大師與傳統(tǒng)
一
距今80年前，也就是1927年6月2日，上午10時(shí)，中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的開(kāi)山、遜位皇帝溥儀的老師、清華大學(xué)國(guó)學(xué)研究院導(dǎo)師王國(guó)維先生，在頤和園魚(yú)藻軒投水自殺。
死的時(shí)候，他只有51歲，正當(dāng)學(xué)術(shù)的盛年。
這一事件，震動(dòng)了中國(guó)，震驚了世界。
也給中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)史增添一個(gè)謎團(tuán)。
王國(guó)維死后，他的清華國(guó)學(xué)研究院的同事、故湖南巡撫陳寶箴的嫡孫、晚清大詩(shī)人陳三立的公子、中國(guó)現(xiàn)代史學(xué)的巨擘——陳寅恪，寫(xiě)了一首《挽詩(shī)》和一首《挽詞》。
陳寅恪在《挽詞》的序言中，提出，王國(guó)維的死，不是“殉清”，也與羅振玉的“個(gè)人恩怨”無(wú)關(guān)，而是因?yàn)槲幕目嗤?，最終用自己的方式結(jié)束了自己的生命。
現(xiàn)在“大師”的稱(chēng)號(hào)很流行。如果以名副其實(shí)、實(shí)至名歸作為條件，并不是很多和學(xué)問(wèn)沾邊的人，都可以稱(chēng)作大師。
流行與時(shí)尚，應(yīng)該與學(xué)術(shù)大師無(wú)緣。
但是，王國(guó)維和陳寅恪，那是真正的、名副其實(shí)的、實(shí)至名歸的學(xué)術(shù)大師。
如果稱(chēng)他們?yōu)閲?guó)學(xué)大師，也可以。
而且，我們從王國(guó)維和陳寅恪的身上，能夠看到、感悟到中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的諸多傳統(tǒng)。
學(xué)術(shù)思想是文化的精髓，是民族精神的理性之光。
提倡最高的學(xué)術(shù)，是國(guó)家最大的榮譽(yù)。（王國(guó)維）
如果沒(méi)有了王國(guó)維和陳寅恪，中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)史會(huì)顯得黯淡許多。
二
中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)這個(gè)概念，我在20世紀(jì)80年代末90年代初，開(kāi)始使用。我主持編纂的《中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典》叢書(shū)，“編例”寫(xiě)于1991年3月，已經(jīng)正式使用并闡發(fā)這個(gè)概念，醞釀則在1989年下半年。
我沒(méi)有追溯，我之前，是不是有人使用過(guò)“中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)”這個(gè)名稱(chēng)。但對(duì)這個(gè)概念作明確的界說(shuō)，我應(yīng)該是比較早的一個(gè)。
現(xiàn)代學(xué)術(shù)是與傳統(tǒng)學(xué)術(shù)相對(duì)應(yīng)的概念。傳統(tǒng)學(xué)術(shù)是指?jìng)鹘y(tǒng)社會(huì)的學(xué)術(shù)。自先秦直到清朝末年，兩千多年的中國(guó)學(xué)術(shù)，都可以看作是傳統(tǒng)學(xué)術(shù)。它經(jīng)歷了先秦子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋的理學(xué)、明的心學(xué)、清中葉的樸學(xué)和晚清的新學(xué)等段落。
每一歷史段落，都有代表性的學(xué)術(shù)思潮，出現(xiàn)了大批學(xué)術(shù)精英，創(chuàng)造了輝煌燦爛的古代學(xué)術(shù)文化。
多元并立和互相融合，是中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的特點(diǎn)。
儒釋道三教的互補(bǔ)互動(dòng)，體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)多元并立而又相融的特點(diǎn)。
佛教的傳入及其中國(guó)化的過(guò)程，尤可見(jiàn)出學(xué)術(shù)思想之間的互相融合。
但是當(dāng)歷史的腳步走到了晚清，情況發(fā)生了前所未有的變化，出現(xiàn)了“大變局”。學(xué)術(shù)方面，開(kāi)始了傳統(tǒng)學(xué)術(shù)向現(xiàn)代學(xué)術(shù)的轉(zhuǎn)變。
“大變局”的主要標(biāo)志，是西人大規(guī)模進(jìn)入中國(guó)。學(xué)術(shù)思想的轉(zhuǎn)變，也與西潮洶涌而來(lái)有關(guān)。
有三個(gè)方面的特點(diǎn)，可以把現(xiàn)代學(xué)術(shù)與傳統(tǒng)學(xué)術(shù)區(qū)別開(kāi)來(lái)： 1.學(xué)者追求思想自由；2.開(kāi)始了學(xué)術(shù)獨(dú)立的訴求；3.吸收了新的學(xué)術(shù)觀念和學(xué)術(shù)方法。
三
中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的發(fā)端，開(kāi)始于1898至1905年這一段時(shí)間。它的繁榮期，從后五四時(shí)期，直到30年代、40年代。這是乾嘉之后的又一個(gè)高峰期，大師巨子層出不窮。
我在《中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)要略》中寫(xiě)道：
中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)在后五四時(shí)期所創(chuàng)造的實(shí)績(jī)，使我們相信，那是清中葉乾嘉之后中國(guó)學(xué)術(shù)的又一個(gè)繁盛期和高峰期。而當(dāng)時(shí)的一批大師巨子，其人其學(xué)其績(jī)其跡，足可以傳之后世而不被忘記。他們撰寫(xiě)的學(xué)術(shù)著作，在知識(shí)建構(gòu)上固然博大精深，同時(shí)閃現(xiàn)著時(shí)代的理性之光，其開(kāi)辟意義、其精神價(jià)值，都可以作為現(xiàn)代學(xué)術(shù)的經(jīng)典之作而當(dāng)之無(wú)愧。甚至可以說(shuō)，他們之中的第一流人物，既起到了承前啟后的作用，就個(gè)人學(xué)養(yǎng)而言，又是空前絕后的。因?yàn)樗麄兊弥跁r(shí)代的賜予，在學(xué)術(shù)觀念上有機(jī)會(huì)吸收西方的新方法，這是乾嘉諸老所不具備的，所以可說(shuō)是空前；而在傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)的累積方面，也就是家學(xué)淵源和國(guó)學(xué)根底，后來(lái)者怕是無(wú)法與他們相比肩了。
這最后一句話是說(shuō)，已經(jīng)含有“昔不至今”的意思在內(nèi)。東晉的佛學(xué)大師僧肇，撰有《物不遷論》，里面有“昔物不至今”一語(yǔ)，我用來(lái)比喻中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的良好傳統(tǒng)在今天所遇到的困境。
四
中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)不僅收獲了實(shí)績(jī)，而且形成了多方面的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。
概而言之，比如說(shuō)，包括——
學(xué)術(shù)獨(dú)立的傳統(tǒng)；
科學(xué)考據(jù)的傳統(tǒng)；
廣為吸納外域經(jīng)驗(yàn)而又不忘記本來(lái)民族歷史地位的傳統(tǒng)；
學(xué)者能詩(shī)的傳統(tǒng)；
重視現(xiàn)代學(xué)術(shù)分類(lèi)的傳統(tǒng)；
重視通學(xué)通儒的傳統(tǒng)；
等等。
就中尤其以學(xué)術(shù)獨(dú)立的傳統(tǒng)最為重要。
梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“學(xué)問(wèn)之為物，實(shí)應(yīng)離‘致用’之意味而獨(dú)立生存?！?p/>
王國(guó)維說(shuō)：“學(xué)術(shù)之發(fā)達(dá)，存乎其獨(dú)立而已?！?p/>
陳獨(dú)秀說(shuō)：“中國(guó)學(xué)術(shù)不發(fā)達(dá)之最大原因，莫如學(xué)者自身不知學(xué)術(shù)獨(dú)立之神圣?！?p/>
蕭公權(quán)說(shuō)：“所謂學(xué)術(shù)獨(dú)立，其基本意義不過(guò)就是尊重學(xué)術(shù)，認(rèn)學(xué)術(shù)具有本身的價(jià)值，不準(zhǔn)濫用它以為達(dá)到其他目的之工具。”
朱光潛則對(duì)學(xué)術(shù)的實(shí)用與不實(shí)用問(wèn)題，作了詳盡的辨析：“學(xué)術(shù)原來(lái)有實(shí)用，以前人研究學(xué)術(shù)也大半因?yàn)樗袑?shí)用，但人類(lèi)思想逐漸發(fā)達(dá)，新機(jī)逐漸呈露，好奇心也一天強(qiáng)似一天，科學(xué)哲學(xué)都超過(guò)實(shí)用的目標(biāo)，向求真理的路途走去了。真理固然有用，但縱使無(wú)用，科學(xué)家哲學(xué)家也絕不會(huì)因此袖手吃閑飯。我們倘若要對(duì)學(xué)術(shù)有所貢獻(xiàn)，我們要趁早培養(yǎng)愛(ài)真理的精神，把實(shí)用主義放在第二層上?！?p/>
如果拿朱光潛先生的話，與今天學(xué)術(shù)界的狀況作一番比照，不難發(fā)現(xiàn)，我們今天的學(xué)術(shù)，未免過(guò)分強(qiáng)調(diào)實(shí)用，而忽略了為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)的真理性和神圣性。
文史哲人文學(xué)科如果單純追求實(shí)用，將使人文學(xué)走向迷途。
五
畢生都在為學(xué)術(shù)獨(dú)立而訴求而抗?fàn)幍模谴笫穼W(xué)家陳寅恪。
他的名言是：“獨(dú)立之精神，自由之思想?！?p/>
1929年，他在《清華大學(xué)王觀堂先生紀(jì)念碑銘》中，最早提出這一思想。他在碑銘中寫(xiě)道：
士之讀書(shū)治學(xué)，蓋將以脫心志于俗諦之桎梏，真理因得以發(fā)揚(yáng)。思想而不自由，毋寧死耳。斯古今仁圣所同殉之精義，夫豈庸鄙之敢望。先生以一死見(jiàn)其獨(dú)立自由之意志，非所論于一人之恩怨，一姓之興亡。
先生之著述，或有時(shí)而不章。先生之學(xué)說(shuō)，或有時(shí)而可商。惟此獨(dú)立之精神，自由之思想，歷千萬(wàn)祀，與天壤而同久，共三光而永光。
事過(guò)二十四年之后，也就是1953年，陳寅恪在撰寫(xiě)《論再生緣》一書(shū)時(shí)，又提出：
《再生緣》一書(shū)，在彈詞體中，所以獨(dú)勝者，實(shí)由于端生之自由活潑思想，能運(yùn)用其對(duì)偶韻律之詞語(yǔ)，有以致之也。故無(wú)自由之思想，則無(wú)優(yōu)美之文學(xué)。
而1954年，通過(guò)《柳如是別傳》一書(shū)的撰寫(xiě)，陳寅恪把“獨(dú)立之精神，自由之思想”升華到吾民族精神元質(zhì)的高度。
他在《別傳》的《緣起》章里寫(xiě)道：
雖然，披尋錢(qián)柳之篇什于殘闋毀禁之余，往往窺見(jiàn)其孤懷遺恨，有可以令人感泣不能自已者焉。夫三戶亡秦之志，九章哀郢之辭，即發(fā)自當(dāng)日之士大夫，猶應(yīng)珍惜引申，以表彰我民族獨(dú)立之精神，自由之思想。何況出于婉婪倚門(mén)之少女，綢繆鼓瑟之小婦，而又為當(dāng)時(shí)迂腐者所深詆，后世輕薄者所厚誣之人哉！
《柳如是別傳》一書(shū)的思想題旨，陳寅恪先生已秉筆直書(shū)，就是“借傳修史”，“以表彰我民族獨(dú)立之精神，自由之思想”。
特別是1953年與汪籛的談話，陳寅恪把“獨(dú)立之精神，自由之思想”的義諦，表述得更加不容置疑。
這就是有名的《對(duì)科學(xué)院的答復(fù)》。
他往昔的學(xué)生汪籛受命前來(lái)廣州，試圖說(shuō)服老師不拒絕科學(xué)院的邀請(qǐng)，能夠北上就任歷史第二所所長(zhǎng)之職。
陳寅恪未能讓弟子如愿，反而出了一個(gè)天大的“難題”。
他提出兩項(xiàng)假設(shè)的條件：“第一條”，“允許中古史研究所不宗奉馬列主義，并不學(xué)習(xí)政治”；“第二條”，“請(qǐng)毛公或劉公給一允許證明書(shū)，作為擋箭牌”。
當(dāng)然，毛公或劉公并沒(méi)有給他寫(xiě)“允許證明書(shū)”。
當(dāng)然，他也就沒(méi)有北上就職。
他說(shuō)——
我認(rèn)為研究學(xué)術(shù)，最主要的是要具有自由的意志和獨(dú)立的精神。
沒(méi)有自由思想，沒(méi)有獨(dú)立精神，即不能發(fā)揚(yáng)真理，即不能研究學(xué)術(shù)。
學(xué)說(shuō)有無(wú)錯(cuò)誤，這是可以商量的。
個(gè)人之間的爭(zhēng)吵，不必芥蒂。
但對(duì)于獨(dú)立精神，自由思想，我認(rèn)為是最重要的。
獨(dú)立精神和自由意志是必須爭(zhēng)的，且須以生死力爭(zhēng)。
一切都是小事，惟此是大事。
“沒(méi)有自由思想，沒(méi)有獨(dú)立精神，即不能發(fā)揚(yáng)真理，即不能研究學(xué)術(shù)”，“一切都是小事，惟此是大事”，他說(shuō)得再清楚不過(guò)了。
通觀50年代以后的中國(guó)思想學(xué)術(shù)界，在中國(guó)現(xiàn)代學(xué)人之中，沒(méi)有第二人能夠像陳寅恪這樣，把為學(xué)的這種精神義諦保持到如此的強(qiáng)度和純度。
主張并堅(jiān)持學(xué)術(shù)的獨(dú)立地位和獨(dú)立價(jià)值，是中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的一個(gè)重要的傳統(tǒng)，許多學(xué)人的力量源泉即本于此。
