前言
《大學(xué)》和《中庸》，原為《禮記》中的兩篇。南宋朱熹把《大學(xué)》和《中庸》與《論語》、《孟子》編在一起，稱為“四書”，供讀書人閱讀。朱熹還撰寫了《四書章句集注》（含《大學(xué)章句》、《中庸章句》、《論語集注》、《孟子集注》)，解釋了“四書”的文字和義理。在編輯“四書”時，朱熹對《大學(xué)》和《中庸》原文進行了分章，對《大學(xué)》的文字還做了一些調(diào)整。
由于南宋以后，歷代科舉考試主要考“四書”“五經(jīng)”，所以“四書”“五經(jīng)”成為讀書人必讀的“教科書”。“四書”“五經(jīng)”的思想，日益深入人心，對古代中國人（尤其是知識分子）世界觀、人生觀的形成，產(chǎn)生了非常巨大的影響。其中包含著許多極為優(yōu)秀的思想文化傳統(tǒng)，值得我們繼承和發(fā)揚。
《大學(xué)》——為學(xué)身之正途
今天，《大學(xué)》對于我們，可以看作是：教育之綱領(lǐng)，為學(xué)之正途，修身之極則，從政之寶典。朱熹說：“大，舊音泰，今讀如字?！痹诖呵锬┠昕鬃觿?chuàng)辦私學(xué)之前，“學(xué)在官府”，大學(xué)即國家的最高學(xué)府?！抖Y記•王制》說：“小學(xué)在公宮南之左，大學(xué)在郊。天子曰辟雍，諸侯曰泮宮。”是說小學(xué)設(shè)在宮廷的左側(cè)，大學(xué)設(shè)在城郊；天子設(shè)立的大學(xué)叫辟雍，諸侯設(shè)立的大學(xué)叫泮宮?！洞蟠鞫Y記•保傅》說：“古者年八歲而出就外舍，學(xué)小藝焉，履小節(jié)焉；束發(fā)（按：十五歲）而就大學(xué)，學(xué)大藝焉，履大節(jié)焉?！币馑际钦f，古時候，小孩八歲時就開始上小學(xué)，學(xué)習(xí)基礎(chǔ)的文化技藝，練習(xí)基本的禮節(jié)，培養(yǎng)初步的道德情操；十五歲就上大學(xué)，學(xué)習(xí)較為精深的文化技藝，練習(xí)較為繁復(fù)的禮節(jié)，按成人要求培養(yǎng)高尚的道德情操。東漢鄭玄在《禮記目錄》中說：“名曰‘大學(xué)’者，以其記博學(xué)可以為政也?！币馑际钦f，在大學(xué)里，學(xué)子們廣博地學(xué)習(xí)（學(xué)做人的道理，學(xué)從政的才能），可以為以后從政打下基礎(chǔ)。
在《大學(xué)章句》中，朱熹引程頤之言說：“子程子曰，《大學(xué)》，孔氏之遺書，而初學(xué)入德之門也。于今可見古人為學(xué)次第者，獨賴此篇之存，而《論》《孟》次之。學(xué)者必由是而學(xué)焉，則庶乎其不差矣?！保ǔ填U說：《大學(xué)》是孔子儒家學(xué)派傳世的典籍，是初學(xué)者學(xué)習(xí)精研道德學(xué)問的入門書。在今天要了解古人怎樣學(xué)習(xí)精研道德學(xué)問，就靠這部《大學(xué)》，其次則是《論語》和《孟子》。學(xué)者一定要依此而學(xué)，那么求學(xué)之道大概就不會走錯了。)他告訴我們，《大學(xué)》是儒家學(xué)派的典籍，反映了孔子的教育思想。古人求學(xué)，《大學(xué)》是必須首先研讀的。先讀《大學(xué)》，然后讀《論語》、《孟子》、《中庸》。
朱熹將《大學(xué)》分為11章，說：“右經(jīng)一章，蓋孔子之言，而曾子述之，其傳十章(按:第五章為朱熹所補)，則曾子之意，而門人記之也。”曾子即曾參(前505—前435)，字子輿，魯國武城人。孔子弟子，《史記•仲尼弟子列傳》說他小孔子46歲。其父曾點，也是孔子弟子。據(jù)《論語》記載，曾參嚴于律己，說“吾日三省吾身”(我每天都要多次反省我自己) (《學(xué)而》)。認為年輕學(xué)子“仁以為己任”(應(yīng)把施行仁德于天下作為自己的使命)，“任重而道遠”(負擔(dān)沉重而路途遙遠)(《泰伯》)。他事親至孝，并特別看重“孝”道，認為“慎終追遠，民德歸厚”(在上位的人如果能恭謹?shù)貙Υ改傅乃劳?，追念而不忘祖先的功績，老百姓的道德風(fēng)氣也就會跟著歸于淳樸忠厚)(《學(xué)而》)?！妒酚?#8226;仲尼弟子列傳》說：“孔子以為能通孝道，故授之業(yè)。作《孝經(jīng)》?！?孔子認為他精通孝道，所以對他進行了特別的傳授。后來他寫了《孝經(jīng)》。)他曾收徒講學(xué)，孔子之孫子思是他的弟子，而孟子又私淑子思。由于曾子之傳授而形成的“思孟學(xué)派”，成為儒家的正統(tǒng)學(xué)派?！稘h書•藝文志》著錄《曾子》十八篇，早已亡佚，今僅《孝經(jīng)》、《大學(xué)》傳世。此外，在《大戴禮記》、《孔子家語》等書中，有一些曾子言行的記載。
《中庸》——為人處世之寶典
中庸哲學(xué)是孔子的認識論，是他認識事物、處理矛盾的思想方法，也是他為人處世的道德標(biāo)準。中庸哲學(xué)體現(xiàn)了孔子解決一切理論和實踐問題的最高智慧。從《論語》、《孟子》等書來看，孔子的中庸思想，有“執(zhí)中守正”、“折中致和”、“時中行權(quán)”以及追求公正、公平、穩(wěn)定、和諧等含義。
東漢鄭玄在《禮記目錄》中談到《中庸》篇時說：“名曰中庸者，以其記中和之為用也。庸，用也。”中庸哲學(xué)所說的“中”，本身就包含了“和”。儒家文化講“和而不同”（協(xié)調(diào)致和而不強行同一），講“和實生物，同則不繼”（陰陽協(xié)調(diào)從而致和就能滋生繁衍萬物，強行同一萬物就不能持續(xù)繁衍），其實質(zhì)就是重視差異，尊重他人，尊重不同意見，重視協(xié)調(diào)，崇尚和諧。
朱熹在《中庸章句》開頭解題時說：“中者，不偏不倚、無過不及之名。庸，平常也。子程子曰：‘不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理?！?
由此可知，孔孟儒家所說的中庸，就是恪守中道，堅持原則，不偏不倚，從容適度，不走極端，無“過”無“不及”。在處理矛盾時善于執(zhí)兩用中，協(xié)調(diào)致和，追求中正、中和、公正、公平、穩(wěn)定、和諧。并且隨時以處中，因時制宜，與時俱進。
中庸之道，是儒家堅定的信仰和追求。儒家視中庸之道為“修身”之極則，也是“治國平天下”的正道。
朱熹將《中庸》分為33章，并按全文內(nèi)容，提示其論述要點。按照朱熹的提示，全文可分為三個部分：第一部分，1—11章，重點論“中庸”，說明“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉”，中庸之道是“不可須臾離”的。第二部分，12—20章，重點論“道”，說明“道不遠人”，中庸之道的運用，既廣大又精微。第三部分，21—33章，重點論“誠”，說明“誠”既是“天之道”，也是“人之道”?！吨杏埂氛摗罢\”，實際上是論人的信仰和追求，也就是對中庸之道的信仰和追求。
朱熹說：“此篇乃孔門傳授心法，子思恐其久而差也，故筆之于書，以授孟子?！保ù似强鬃尤寮宜鶄魇诘摹靶姆ā薄鷤魇谧顬橹匾男牡煤头椒ǎ铀伎峙聲r間久遠而走樣失真，所以用筆寫了下來，后來他的門人便傳授給孟子。）
《史記•孔子世家》記載，子思（前483—前402），名孔伋，字子思，孔鯉（字伯魚）之子，孔子之孫，作《中庸》?！妒酚?#8226;孟子荀卿列傳》說，孟子曾受業(yè)于子思之門人。《漢書•藝文志》著錄《子思》二十三篇，早已亡佚，今僅《中庸》、《表記》、《坊記》（均收入《禮記》中）傳世。但今本《中庸》有的文字，如二十八章“今天下車同軌，書同文，行同倫”等語，明顯為秦漢間人所增補。
朱熹對《中庸》一書極為推崇，說：“其書始言一理，中散為萬事，末復(fù)合為一理，放之則彌六合，卷之則退藏于密，其味無窮，皆實學(xué)也。善讀者玩索而有得焉，則終身用之，有不能盡者矣。”（這部書開頭只說中庸一理，中間擴散發(fā)揮涉及萬事萬物，最后又歸結(jié)為中庸一理。放開去它充滿在天地東南西北各方，收起來可珍藏于密室之中。它的意味無窮無盡，都是實實在在的學(xué)問。善于讀書的人認真研讀玩味就會有莫大的收獲，終身運用它就會感受到它的功用無窮無盡。）他認為《中庸》是實實在在的學(xué)問，對《中庸》熟讀精思，終身受用不盡。
本書《大學(xué)》和《中庸》的原文，均據(jù)朱熹《四書章句集注》（文淵閣《四庫全書》本）。各章標(biāo)題，為譯解者據(jù)原文和朱熹解說所加。每章之后，摘錄重要語句方便讀者熟讀背誦。
古人讀書，非常重視熟讀成誦。
北宋張載說：“書須成誦，精思多在夜中，或靜坐得之，不記則思不起?！保ㄗx書應(yīng)當(dāng)熟讀成誦，精深的思考多半在夜中，或在靜坐之時獲得成果，如果不熟讀成誦就不會產(chǎn)生這種精深的思考，也就不能獲得成果。）朱熹說：“讀書須是成誦方精熟。（讀書應(yīng)當(dāng)反復(fù)誦讀才能精熟。）（見江永《近思錄集注•卷三》）朱熹還說，自己在十七八歲時，“讀中庸大學(xué)，每早起須誦十遍”（同上）
張葆全
2015年10月
