"特權(quán)階級的全職媽媽與英國當(dāng)代父權(quán)制的再建構(gòu)
在2015年細(xì)雨蒙蒙的初春，沙尼·奧加德教授受我之邀，登臨本人主持的上海市精品課程“媒介與社會性別”（該課程于2018年獲得國家在線精品課程）的課堂，聲情并茂地為近百名同學(xué)做了題為“長發(fā)飄飄的婦女與全職母親―當(dāng)代后女性主義媒介文化語境下的母親及勞工再現(xiàn)”的英文演講。時光流轉(zhuǎn)，一別數(shù)年，疫情期間，我意外接到理想國編輯的郵件，請我?guī)椭鷮徸x劉昱翻譯的沙尼·奧加德的論著《回歸家庭？家庭、事業(yè)和難以實(shí)現(xiàn)的平等》。我欣然接受編輯的約請，無論是理想國的品質(zhì)，還是曾經(jīng)在耶魯大學(xué)偶遇出版社朋友的因緣際會，以及對奧加德教授研究的興趣，無一不令我從容提筆，暢談奧加德教授的論著。
中英文對照審校之后，我建議編輯將此書的motherhood翻譯為“母職”，而不以“家庭”一詞宏觀概括；intensivemotherhood翻譯為“高強(qiáng)度母職”來體現(xiàn)母職的勞累與艱辛；representation翻譯為“再現(xiàn)”，言下之意是媒體或公共政策對經(jīng)驗事實(shí)的再表現(xiàn)，其意味著不是客觀表達(dá)，而是經(jīng)過多重權(quán)力過濾后符合主流意識形態(tài)的再表現(xiàn)，翻譯為“再現(xiàn)”更加直觀和言簡意賅；全書women都翻譯為“婦女”，而不能與“女性”這個修辭混用，因為women蘊(yùn)含著社會與文化建構(gòu)的婦女，不是生理上的female女性性別，這個區(qū)分對社會性別研究是基本的常識。本書譯者很嚴(yán)謹(jǐn)，字字句句認(rèn)真琢磨，編輯也相當(dāng)用心。此次筆者也深感榮幸，酷暑季節(jié)受邀先讀倫敦政經(jīng)奧加德教授的佳作為快。
奧加德教授的《回歸家庭？：家庭、事業(yè)與難以實(shí)現(xiàn)的平等》論著與她2015年初春在新聞學(xué)院課堂的演講內(nèi)容一脈相承。五年前，奧加德教授首先從為什么要研究家庭主婦和勞工形象的媒介再現(xiàn)（media representation）講起，她認(rèn)為媒介內(nèi)容對人們的思維方式、價值觀有著重要的形塑作用，這進(jìn)而會影響到我們的現(xiàn)實(shí)生活。接著，她勾勒了20世紀(jì)60—90年代媒介再現(xiàn)的母親與勞工的歷史脈絡(luò)。在20世紀(jì)60年代，“快樂的家庭主婦”是西方媒介再現(xiàn)的婦女的主要形象，社會的結(jié)構(gòu)性力量將婦女推入廚房，迫使婦女放棄她們自己的事業(yè)和夢想。20世紀(jì)70—80年代，“快樂的家庭主婦”這一形象逐漸在媒介上淡化，取而代之的是“頭發(fā)飛揚(yáng)的婦女形象”，也就是事業(yè)型的母親風(fēng)格。這種形象將追求事業(yè)成功和照顧家庭相結(jié)合，婦女不僅有工作在肩，而且孩子的文化啟蒙與日常生活料理也不能缺席和卸責(zé)。事實(shí)上，母親之所以走進(jìn)工作崗位，是資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展對女性勞動力的需求所促使的。所以，這種“事業(yè)型母親”的形象符合國家需求，但是這種再現(xiàn)忽視了“事業(yè)型母親”背后的困難和掙扎。例如，這些母親無暇照料孩子，往往需要請保姆，而找到一個好的保姆困難重重，且費(fèi)用極高，諸多困境都在媒介再現(xiàn)中被掩藏了。一方面，媒介再現(xiàn)強(qiáng)調(diào)女工在資本主義經(jīng)濟(jì)中的重要性，表現(xiàn)出婦女可以成功地將“母親”和“職員”這兩個角色進(jìn)行有機(jī)結(jié)合。其實(shí)，雙肩挑的重?fù)?dān)已經(jīng)讓婦女難以喘息，她們的健康狀況堪憂，而媒介再現(xiàn)的文本和現(xiàn)實(shí)很有差距。與此同時，媒介再現(xiàn)的婦女形象又表現(xiàn)出“選擇辭職”，退出社會的公領(lǐng)域而返回到家庭的私領(lǐng)域。問題在于，這種再現(xiàn)營造出一種婦女可以自主選擇要成為家庭主婦還是職場女工的基調(diào)。但現(xiàn)實(shí)生活的情況是，婦女被資本的力量所操控。在這一再現(xiàn)中，婦女所付出的代價、無底的犧牲和承受的痛苦是被媒介文本所遮蔽的。奧加德最后總結(jié)道，要解決社會性別的不平等，絕不是婦女單方面的責(zé)任。婦女爭取權(quán)利，選擇走上社會，卻被男權(quán)社會否定，但她們只能自認(rèn)倒霉，因為這看似是她們“自己的選擇”。故而，需要轉(zhuǎn)換觀念的是男人，以及我們的政府部門和公共政策。
講座結(jié)束后，我們進(jìn)行了對話，彼此感同身受，都是工作的母親（workingmother），是帶著生活壓力和閱歷來做婦女的日常生活研究，不僅是為婦女而研究，而且和婦女一起介入式地研究，特別容易形成共識。奧加德教授以交叉分析模式（ intersectionality model），結(jié)合社會性別理論與傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)闡釋，探索媒介再現(xiàn)背后的多種權(quán)力關(guān)系的操縱，不僅是文本的社會意義的分析，還關(guān)注社會的物質(zhì)進(jìn)程對媒介再現(xiàn)的塑造，這樣的跨學(xué)科研究值得借鑒。暑假展讀奧加德教授所著《回歸家庭？：家庭、事業(yè)與難以實(shí)現(xiàn)的平等》一書，感觸頗多，內(nèi)心共鳴陣陣激發(fā)筆者一定要為此書寫一序言，以回應(yīng)作者的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷與理論沉思。本書聚焦了一個普遍性的社會問題：如何看待回歸家庭的全職主婦。常聽到一些人說：“全職媽媽不用工作，在家待著，有什么好抱怨的？不要生在蜜罐里還不知福！”而女性主義者則以社會的倒退來譴責(zé)婦女放棄工作回歸家庭的社會現(xiàn)象，這與婦女為爭取平等的同工同酬、獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位等女性主義目標(biāo)背道而馳了。但這個回歸家庭的景觀持續(xù)遞增，英國就有超過200萬的全職媽媽，其中約34萬（17%）過去是專業(yè)人士（英文版第7頁）。中國育兒服務(wù)平臺寶寶樹發(fā)布《2019年度中國家庭孕育方式白皮書》，報告中顯示，中國年輕父母全職在家的比例逐漸上升，占比58.6%，其中95后全職媽媽占比達(dá)到80%以上。家庭作為經(jīng)濟(jì)與情感共同體，世代的言情小說或是善男信女的懷春歲月都曾經(jīng)期盼其成為人生最安全、最溫柔的避風(fēng)港。
但在讀過本書之后，那些憧憬步入溫馨家庭的事業(yè)型女士估計要對家庭的預(yù)期大打折扣。而作為工作母親的筆者，卻深感奧加德教授的敏銳洞察與現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。走出家庭，邁入職場，獲得公共空間的位置去和男人平起平坐，這曾經(jīng)是女性主義追求的目標(biāo)，而且婦女們確信，一旦這一目標(biāo)達(dá)成，社會性別的平等地位絕對實(shí)現(xiàn)。當(dāng)下，中英兩國的婦女受教育人數(shù)與婦女就業(yè)人數(shù)都比過去有所增加，婦女比過去實(shí)現(xiàn)了更多自身價值，然而現(xiàn)實(shí)卻告訴我們：婦女們并非一勞永逸地迎來了家庭關(guān)系內(nèi)部社會性別地位的平等。職業(yè)婦女一旦投身于履行家庭母職，那么她自己追求的工作前景必然斷裂，兩者兼顧且能取得雙贏的婦女少之又少。但凡有事業(yè)、家庭雙豐收的婦女，其多半是可以仰賴父母提供的免費(fèi)照護(hù)服務(wù)而得以脫身家務(wù)勞役，全力以赴奔業(yè)務(wù)。這曾經(jīng)是東方中國都市雙職工家庭的一種模式，但英國家庭文化是以核心小家庭為中心，父母參與看護(hù)孫輩并非常規(guī)。無論中國，還是西方世界，對那些因照顧家庭而必須履行高強(qiáng)度母職的異性戀已婚婦女來說，從來沒有誰把若干離職回家的婦女勞動寫進(jìn)國家經(jīng)濟(jì)的GDP統(tǒng)計或是持續(xù)的國泰民安功勞簿，誰也不會來為脫離市場經(jīng)濟(jì)搏擊的她們樹碑立傳。但這些婦女以自身的業(yè)務(wù)素養(yǎng)和品位全心全意地養(yǎng)育著下一代，讓丈夫們得以從容地從家務(wù)勞役中解放出來去職場拼搏，讓男性們可以甩手奮斗他們的社會權(quán)力地位。我們從中國獲得的資料或是日本、韓國的影視文本中都發(fā)現(xiàn)，丈夫們正是因為有保障的經(jīng)濟(jì)地位，反過來又可以強(qiáng)制性地支配離職媽媽在家庭履行高強(qiáng)度的母職，并為自己脫身家務(wù)勞役，甚至肆意在家庭暴力發(fā)威，更甚是為婚姻外尋找小三、小四獲得正當(dāng)性理由。家庭被視為私人空間，也就意味著公共權(quán)力沒有資格介入家庭空間，父權(quán)可以任意支配家庭內(nèi)部成員但公眾無法干涉。監(jiān)督的黑暗空間令妻子和子女在家庭里得不到公權(quán)力的保護(hù)，父權(quán)的隨意妄為和其他成員必須服從的被動性毀滅了家庭作為愛巢、避風(fēng)港的價值和意義。嘗試離婚的婦女如果要獲得子女的監(jiān)護(hù)權(quán)，那就是太勞累、太昂貴的解放之路，而通過離婚逃脫責(zé)任的丈夫卻能再次輕松選擇青年婦女共筑愛巢，父權(quán)制的優(yōu)越可以繼續(xù)由男人達(dá)成的支配權(quán)力維系下去。
奧加德教授此書通過民族志的深度訪談路徑，去傾聽都市離職后進(jìn)入家庭擔(dān)當(dāng)全職主婦的婦女心聲，去探索高學(xué)歷離職媽媽這一特權(quán)階級的日常體驗盲區(qū)。作者要去感受這個社群如何受到社會文化環(huán)境、家庭內(nèi)部的壓力、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及就業(yè)常態(tài)的限制。為尋找受訪者，她“在倫敦中產(chǎn)、中上階層很多學(xué)校的家長郵件列表，集中高學(xué)歷媽媽的倫敦各種社交媒體媽媽群，以及這些街區(qū)當(dāng)?shù)氐膱D書館、社區(qū)中心和休閑、運(yùn)動俱樂部的布告欄上發(fā)布了招募信息”（英文版第18頁）。作者深度訪談了35位住在倫敦的全職媽媽，她們離開職場的時間為3—17年，平均離職時間為8年，僅有一位沒有受過高等教育，其余都曾經(jīng)是各行業(yè)的專業(yè)人士：律師、會計師、教師、副校長、藝術(shù)家、時裝設(shè)計師、記者、媒體制作人、工程師、醫(yī)生、學(xué)者、社會工作者或管理人員等（英文版第18頁）。與高學(xué)歷離職媽媽近距離地傾心相談，奧加德教授要去追問：當(dāng)代英國媒體與國家政策中關(guān)于社會性別、工作與母職的再現(xiàn)關(guān)聯(lián)與鴻溝在哪里？特權(quán)階級的全職媽媽的結(jié)構(gòu)性壓抑、矛盾與再次踏入職場的困擾等等問題如何與資本主義社會深層勾連？
有鑒于此，奧加德教授的論著在兩個方面為“媒體與社會性別”研究貢獻(xiàn)了扎實(shí)的經(jīng)驗素材和深刻的理論探索。首先，奧加德教授閱讀了深廣的社會學(xué)研究文獻(xiàn)，運(yùn)用民族志的深度訪談方法，開辟了特權(quán)階級婦女的母職和工作的當(dāng)代媒體再現(xiàn)與婦女自身體驗的關(guān)聯(lián)性研究。美國社會學(xué)家查爾斯·賴特·米爾斯（Charles Wright Mills）的名著《社會學(xué)的想象力》（The Sociological Imagination）給予作者靈感與共鳴，奧加德教授受益于米爾斯所秉持的社會學(xué)價值在于能把“局部環(huán)境下的個人煩惱”與“社會結(jié)構(gòu)的公共問題”聯(lián)系起來，她要把高學(xué)歷離職婦女的個人私密的壓力、情感沖突等等之類的“個體化”煩惱和社會結(jié)構(gòu)的“公共問題”關(guān)聯(lián)起來，揭示履行母職的家庭婦女作為社會主體之一如何被塑造，媒體再現(xiàn)、公共政策并沒有充分真實(shí)地表達(dá)全職媽媽的辛酸與情感欲望，她們的家庭勞動體驗與媒體再現(xiàn)、國家宏觀政策兩者完全脫節(jié)。例如《傲骨賢妻》（The Good Wife）中的艾麗西亞·弗洛里克（Alicia Florrick）在擔(dān)當(dāng)13年全職媽媽后重返職場還如魚得水，與現(xiàn)實(shí)生活中高學(xué)歷離職媽媽忙碌于履行母職而疏離社交、疏離業(yè)務(wù)，或者再也回不去職場重振雄風(fēng)的具體問題相比，《傲骨賢妻》簡直就是在虛飾性地美化、淡化全職媽媽事業(yè)退化的矛盾困境。作者訪談到的生活里的全職媽媽已經(jīng)淹沒了賈尼絲·拉德威（Janice Radway）所著《閱讀浪漫小說》（Reading the Romance）中的替代性滿足之需要。那個小鎮(zhèn)的婦女們以閱讀浪漫小說得到的虛幻情欲快感填補(bǔ)現(xiàn)實(shí)生活中丈夫們對家庭關(guān)懷的缺失。奧加德教授面前的全職媽媽們的精力和時間已經(jīng)投入到處理柴米油鹽醬醋茶的日常生活問題之中，育兒與家務(wù)的重?fù)?dān)讓家庭主婦們無暇顧及自身的發(fā)展。而事實(shí)上，“媒體、職場和政府政策中流傳的性別平等的再現(xiàn)，其核心要義是婦女需要克服內(nèi)心的障礙和‘自己造成的’創(chuàng)傷，這些阻礙了她們變得自信、賦權(quán)和成功”（英文版第176頁）。媒介再現(xiàn)與國家宏觀政策往往出于主流意識形態(tài)的考量，家庭內(nèi)部的社會性別平等并非關(guān)鍵的公共議題，家庭已經(jīng)是大家公認(rèn)的私領(lǐng)域，高學(xué)歷離職媽媽們的訴求及其得不到實(shí)現(xiàn)的絕望都完全是個體化的聲音，與國家措施無涉。奧加德教授不愿意持續(xù)保持沉默，她要展露這個特權(quán)社群全職媽媽苦心履行母職與喪失事業(yè)追求后的諸多矛盾與失望，以具體的經(jīng)驗故事來促進(jìn)媒體的公正再現(xiàn)和公共政策的關(guān)注。猶如憤怒于現(xiàn)實(shí)的不公乃女性主義的靈魂一樣，奧加德教授對媒體與政策的扭曲傳播的批判，是向資本操控的社會表達(dá)出高貴的不滿。
其次，奧加德教授對高強(qiáng)度母職的討論實(shí)際引發(fā)了一個普遍而又深刻的社會問題，家庭內(nèi)部的社會性別不平等如何與資本主義社會的不平等有邏輯關(guān)聯(lián)性。婦女的獨(dú)立收入必然威脅父權(quán)制的延續(xù)，回歸家庭的邏輯實(shí)則為父權(quán)制與資本主義聯(lián)袂構(gòu)筑的陷阱，職業(yè)婦女回歸家庭的再生產(chǎn)沒有得到社會任何支援，只能在家庭內(nèi)部思慮丈夫的改變。從奧加德教授的研究中可以洞察到，英國高學(xué)歷離職回歸家庭的全職媽媽們在就業(yè)階段的勞動受制于市場經(jīng)濟(jì)的可見性剝奪，而辭職回家之后，她們失去了自我奮斗獲取生存機(jī)會的搏擊。全職媽媽已經(jīng)被市場經(jīng)濟(jì)體系拋棄，職業(yè)婦女不論在過往的職場上如何叱咤風(fēng)云，一旦脫離市場拼搏回歸家庭，經(jīng)濟(jì)層面就完全依附于丈夫的薪水，從而成為由男人單薪供養(yǎng)的家庭主婦。無論有多少特權(quán)，這一經(jīng)濟(jì)性依賴關(guān)系重新塑造了全職媽媽被支配的家庭地位，而全職媽媽如果要脫離帶薪水的丈夫去面對資本主義的市場則已經(jīng)缺少競爭力。市場外的家庭并非安然穩(wěn)態(tài)的一方凈土，職場的剝奪是明晰可見的市場壓制，家庭這個圣域則充滿隱形的剝奪和父權(quán)壓制，特權(quán)階級的全職媽媽在家庭空間里并沒有特權(quán)。對丈夫而言，的確要堅持主婦贊美論，他們覺得家庭是全職媽媽遠(yuǎn)離資本主義壓制的港灣。但奧加德教授批判這一觀點(diǎn)乃錯誤的幻想，家庭并非獨(dú)立于市場之外的不相關(guān)領(lǐng)域，家庭內(nèi)的父權(quán)制與家庭外的資本支配關(guān)聯(lián)并不因為不可見就令全職媽媽們獲得自由與解放。異性戀家庭內(nèi)部男女二元關(guān)系中的婚姻生活，最終的平等必須是夫妻關(guān)系的平等，既然是在一種關(guān)系內(nèi)的平等，那么婦女單方面的解放或是男士單方面的解放都不能導(dǎo)致二元關(guān)系內(nèi)的平等。女性主義長期致力于啟蒙與鼓舞婦女自強(qiáng)不息地去獲得法律、教育、經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立地位，而對男女二元關(guān)系內(nèi)部的協(xié)調(diào)與尊重的強(qiáng)調(diào)與努力卻相當(dāng)匱乏。奧加德教授的論著展現(xiàn)了特權(quán)階級婦女在家庭內(nèi)部的結(jié)構(gòu)性壓抑與沮喪，根源就是婦女犧牲事業(yè)的前景而回歸家庭履行高強(qiáng)度母職，成全了丈夫追求事業(yè)的雄心壯志與市場撈金。國家順理成章地都沒有任何減輕養(yǎng)育子女負(fù)擔(dān)的政策舉措，資本主義與父權(quán)制合謀塑造了家庭這個最小社會單元的勞動結(jié)構(gòu)。履行高強(qiáng)度母職的婦女被壓抑的核心在于家庭結(jié)構(gòu)中的勞動是不被市場經(jīng)濟(jì)計算的，屬于為愛付出的免費(fèi)勞動。免費(fèi)勞動是母職實(shí)踐的核心環(huán)節(jié)，愛丈夫、愛孩子是母性的卓越光輝，不可計較的愛的付出乃人倫之美與母職所必須。父權(quán)制的物質(zhì)基礎(chǔ)正是由全職媽媽無工資的傾情勞動、子嗣再生產(chǎn)與奉獻(xiàn)奠定的，核心就是男人支配女人的勞動力。全職媽媽已經(jīng)從市場經(jīng)濟(jì)體系中被排斥，履行母職是她們的核心課業(yè)，依附男人的經(jīng)濟(jì)來捍衛(wèi)家庭的良性運(yùn)轉(zhuǎn)成為回歸家庭后唯一的出路。家務(wù)勞動的性別分工作為最正當(dāng)?shù)耐性~，遮蔽了分工不公平的矛盾，母職的擔(dān)當(dāng)就勢必成為全職媽媽們最不可告假的責(zé)任，而丈夫則以奔波養(yǎng)家的職場競爭優(yōu)勝者的姿態(tài)豁免家務(wù)勞役。如果全職媽媽對家庭的日常照料與孩子的文化啟蒙沒有達(dá)到丈夫的要求，那么責(zé)任就在于全職媽媽的不到位。體力的付出與精神的重?fù)?dān)是全職媽媽不可推卸的差事，家庭仍然是特權(quán)階級的全職媽媽們離職后另一個為愛受累、隱性、不可休假的職場。那些曾經(jīng)指向資本主義與父權(quán)制的婦女社會運(yùn)動的抗?fàn)幣c吶喊煙消云散了，對不公平的憤怒火焰萎縮為全職媽媽向事業(yè)有成的工作爸爸討價還價般地尋覓一點(diǎn)情義來履行父親的家庭參與義務(wù)?？梢娂彝ミ@個空間內(nèi)誰勞動是問題的樞紐所在，婦女要從家務(wù)勞役中獲得解放，必須是關(guān)于勞動制度設(shè)計的戰(zhàn)略達(dá)成，而非男人態(tài)度的改變或者更加冠冕堂皇的性別分工的合理協(xié)作。奧加德教授旁征博引地提煉出她所親自訪談的田野蘊(yùn)含的殘酷現(xiàn)實(shí)：“男人做父親的經(jīng)歷和實(shí)踐與政策、學(xué)術(shù)和流行觀念中的‘稱職父親’仍有著相當(dāng)?shù)牟罹??！保ㄓ⑽陌娴?04頁）“盡管承諾要做‘新父親’，但養(yǎng)家糊口的疲憊和經(jīng)濟(jì)壓力致使很多父親退回了父權(quán)式習(xí)慣”（英文版第204頁）。也如作者的判斷（英文版第205頁）：雖然父職研究所（ the Fatherhood Institute）的聯(lián)合創(chuàng)始人杰克·奧沙利文（Jack O’Sulivan）曾在2013年宣稱，男人即將展開“非凡轉(zhuǎn)型”（extraordinary transformation），但從若干經(jīng)驗研究的現(xiàn)狀來看，這不過是一張空頭支票。"
