《穿越文學史的迷霧——唐宋文學考論》分“揭開詩人未解之謎”“作品隱含的真相”“文獻里的遺珍”“重新發(fā)現(xiàn)文學史”四輯，其中“揭開詩人未解之謎”研究論證大詩人少為人知的一面，如杜甫的清狂性格、李賀的死因；“作品隱含的真相”聚焦名詩名作，從小處剖析其原本面貌；“文獻里的遺珍”梳理補充傳世文獻典籍的缺漏；“重新發(fā)現(xiàn)文學史”慧眼獨具，從平常文學現(xiàn)象、概念中窺視文風的形成、傳播和影響。本書收錄了莫道才教授1988—2020年間在各學術期刊發(fā)表的有關唐宋文學研究的論文，是“廣西政協(xié)委員文庫”叢書之一。

莫道才，男，廣西恭城人?，F(xiàn)任廣西師范大學中國古代文學專業(yè)二級教授、博士生導師，中國古代文學專業(yè)和中國古典文獻學專業(yè)碩士生導師。主要研究方向為唐代文學及駢文史論。著有《八桂文化與文學研究論集》《纏綿悱惻 愛戀永憶——唐代愛情詩》等。

揭開詩人未解之謎

002 李白的三個自號

004 沉郁頓挫背后的清狂——從任華《寄杜拾遺》看被忽略的杜甫清狂性格

019 李賀的婚姻與悼亡詩

022 李賀死于馬凡氏綜合征臆說——李賀死因初探

031 李商隱寓桂居所遺址考

036 黃庭堅論杜甫

044 黃庭堅在廣西的最后日子

作品隱含的真相

056 王勃《滕王閣序》與《滕王閣詩》：異文體文本的互文性對讀

065 “朱門酒肉臭”之“臭”作何解？

067 文中有畫亦有詩——王維《山中與裴秀才迪書》品讀

071 從“后宮佳麗三千人”說起

077 從“麻蘭”到“蘭麻”——兼論柳宗元的之“麻蘭”與李商隱之“蘭麻”之關系

085 柳宗元的《三戒》與孔子的“三戒”——柳宗元《三戒》寓意考索

091 柳宗元對桂林“甲天下”山水形象的發(fā)現(xiàn)與建構

101 石介與蘇舜欽：誰是《石曼卿詩集序》之作者？

105 從諺語入詩看唐宋文學向世俗化轉型的一個細節(jié)軌跡——以“嫁雞逐雞嫁狗逐狗”為例

115 李清照佚文《祭湖州文》為挽聯(lián)考

121 “別格”還是誤讀？

——蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》“小喬初嫁了”的異說分析

文獻里的遺珍

136 《全唐詩》征引之《桂林詩評》及殘詩出處考——《全唐詩》雜考之二

143 《粵西叢載》誤載唐玄宗詩考——李隆基《丹霄驛》非昭州作及偽作說

146 《全唐詩》載呂溫二首詩均為偽詩說——《全唐詩》雜考之一

150 新舊《唐書》李商隱傳“三十六（體）”為“三才子”訛誤考說

160 新舊唐書經(jīng)籍藝文志所載書名稱變異考

170 《舊唐書》本傳所敘唐人著述《經(jīng)籍志》未見載者知見錄

196 新舊唐書經(jīng)籍藝文志失載唐人著述考

200 《桂林風土記》佚文獻疑

204 《疊山公祠堂記》——新發(fā)現(xiàn)的一篇研究謝枋得的重要資料

重新發(fā)現(xiàn)文學史

208 唐代中原文風對嶺南民族地區(qū)文化的影響——以上林唐碑《大宅頌》和《智城碑》為例

217 從盧藏用《景星寺碑銘》看唐代駢體文風在嶺南地區(qū)的播衍

233 論初唐時期北方駢體文風在嶺南地區(qū)的接受

244 唐代“古文運動”概念平質(zhì)

250 論唐宋時期文人的游歷與人文山水名勝的形成

262 論中國古典詩歌對日本俳句的影響

272 從歷史語境角度重新審視花間詞

276 馮延巳：開北宋風氣的五代詞人——五代詞人馮延巳及其詞作品賞

283 胡仔及其《苕溪漁隱叢話》論略

以小見大，從常人不注意的角度出發(fā)，發(fā)別人所未發(fā)，述別人所未述。

李白的三個自號

關于李白的自號，文學辭典和文學史著作都只說他號“青蓮居士”，這是不錯的，這個自號見于《答族侄僧中孚贈玉泉仙人掌茶詩序》和《答湖州迦葉司馬問白是何人》。但實際上，李白還有兩個自號常常被人忽略了，一個是“酒仙翁”，一個是“謫仙人”。

“酒仙翁”這一自號見于《金陵與諸賢送權十一序》。據(jù)安旗、薛天緯《李白年譜》的說法，這是天寶十四載（755）李白五十五歲時，在金陵送別權昭夷之作。文章末云：“……酒仙翁李白辭。”據(jù)此得知李白還有這樣一個自號。可能這一自號更早一些的時候就有了。杜甫《飲中八仙歌》云：“李白一斗詩百篇，長安市上酒家眠。天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙?！笨赡苓@里是為了押韻的關系，將“酒仙翁”寫作“酒中仙”。這是天寶二年（743）左右的事，當時李白四十五歲。應該說，當時與李白相熟的朋友（比如杜甫）都是了解這一自號的。

“謫仙人”原是賀知章對李白的稱贊。這件軼事在《舊唐書》、《新唐書》、裴敬《翰林學士李白墓碑》、范傳正《唐左拾遺翰林學士李公新墓碑·序》、魏顥《李翰林集序》，以及《唐摭言》《本事詩》均有記載，應該說這個故事是可信的。這是天寶元年（742）李白入長安時之事。李白在其詩文中也有記載，如《對酒憶賀監(jiān)二首·序》中云：“太子賓客賀公，于長安紫極宮一見余，呼余為‘謫仙人’，因解金龜，換酒為樂。”賀知章這位聲名顯赫的前輩這樣稱許他，李白頗為自得。因為這一稱呼確實反映了李白的性格和詩風。早在他二十五歲之時，道士司馬承禎在江陵遇見李白就說他有“仙風道骨”（《大鵬賦》）。所以，他在《金陵與諸賢送權十一序》中敘及此事時得意地說：“四明逸老賀知章，呼余為謫仙人，蓋實錄耳?！彼^“實錄”，意思是賀知章比喻得非常貼切，甚合李白心意，正因為如此，李白就干脆以之為號了。在“青蓮居士”出處的《答湖州迦葉司馬問白是何人》中，他這樣寫道：“青蓮居士謫仙人，酒肆藏名三十春。”這里說他在天下已浪跡三十年了，也就是說這是他五十五歲之時所寫下的，當時他正在江南游蕩。這一年李白還遇到了一個對他十分崇拜的人，叫魏萬，他千里迢迢追尋李白，他們于揚州相識，后來又到了金陵。李白盡出其詩文，囑其編集。臨別，兩人互有詩相贈，魏萬的贈詩為《金陵酬翰林謫仙子》。在這里直稱其號而不稱其名或字。李白的這個自號在當時是天下皆知的，比如杜甫在《寄李十二白二十韻》中就說：“昔年有狂客，號爾謫仙人。”在這里之“號”應是指李白自號，而不是賀知章之稱許了。其實，宋人也還是認為“謫仙人”是李白的自號的，許多宋人詩話中都有反映，如胡仔《苕溪漁隱叢話》稱“李謫仙”，魏慶之《詩人玉屑》也徑稱“謫仙”。近代以來，人們多以為“謫仙人”僅是賀知章對李白之贊語，殊不知李白亦欣然接受，用為自號了。