這是世界頂尖的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，以非常個(gè)人的視角書寫的經(jīng)濟(jì)學(xué)普及讀物。書中采用簡潔又充滿歷史、場景感的寫作手法，以及理論與現(xiàn)實(shí)各占一節(jié)的平行結(jié)構(gòu)。在介紹經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要概念時(shí)，他回憶起他的童年、家庭和事業(yè)上許多有意思的經(jīng)歷，這些經(jīng)歷無不深受這些概念和思想的影響。他想通過這些經(jīng)歷，挑戰(zhàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心信條，闡明經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)社會(huì)的作用及其局限。

在他來看，經(jīng)濟(jì)學(xué)模型跟寓言是同一個(gè)東西，并不比后者更科學(xué)：它們都游走于幻想與現(xiàn)實(shí)之間，故事傳授經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，而模型也提出了深刻見解，它們都能為我們所用。

他希望此書能讓大家有勇氣挑戰(zhàn)“權(quán)威”，并教會(huì)大家提出尖銳的問題，嘗試改變經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，以新的眼光看待經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的相互作用。

作者：[以]阿里爾·魯賓斯坦（Ariel Rubinstein），美國紐約大學(xué)、以色列特拉維夫大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授，納什獲諾獎(jiǎng)前后十幾年在普林斯頓大學(xué)任教。世界計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)前主席，在經(jīng)濟(jì)學(xué)諸多領(lǐng)域均有巨大貢獻(xiàn)，尤以博弈論、有限理性研究最為出色，是當(dāng)代博弈論“四君子”之一。其《博弈論教程》(1994，與馬丁·奧斯本合著)已成為博弈論的經(jīng)典教材。

譯者：李佳楠，香港中文大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)碩士，廣西師范大學(xué)出版社編輯。

校對(duì)者：曹乾，東南大學(xué)醫(yī)療保險(xiǎn)系教師。譯有《微觀經(jīng)濟(jì)理論》（馬斯-克萊爾等 著，即MWG的經(jīng)典教材）、《動(dòng)態(tài)最優(yōu)化基礎(chǔ)》等。

導(dǎo)論 1

第一章?理性，非理性 39

第二章?博弈論：美麗的心靈 83

第三章?叢林故事和市場故事 133

第四章?經(jīng)濟(jì)學(xué)、語用學(xué)與七個(gè)陷阱 167

第五章?有點(diǎn)像經(jīng)濟(jì)政策的經(jīng)濟(jì)政策 195

致謝 228

附錄一?四分之一的咖啡，四分之三的水 229

附錄二?Q&A：對(duì)迷茫的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究生的建議 232

譯后記 238

在所有的經(jīng)濟(jì)學(xué)家當(dāng)中，魯賓斯坦是思維最縝密、學(xué)術(shù)最誠實(shí)的一位。

——塔勒布，《黑天鵝》《反脆弱》《非對(duì)稱風(fēng)險(xiǎn)》作者

在這本書里，魯賓斯坦教授“不再聲稱客觀”，而是以“完全主觀而富有爭議”的方式思考微觀經(jīng)濟(jì)理論和自己的個(gè)人經(jīng)歷。讀這本書完全是一種智力上的享受。哪怕是當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論最抽象的問題，他也能寫得讓一般大眾明白——他完全掌握了表達(dá)的藝術(shù)。全書緊扣主題，我一個(gè)晚上就讀完了。這本發(fā)人深省的書以一種批判的角度來看待理論經(jīng)濟(jì)學(xué)，而作者卻是一個(gè)在學(xué)術(shù)上極其成功的學(xué)者。講真，如果我在上本科時(shí)就讀過這本書，我可能就不會(huì)從事經(jīng)濟(jì)學(xué)的職業(yè)了。

——帕夫洛·布拉瓦茨基，行為經(jīng)濟(jì)學(xué)家

這是一本非常吸引人的博弈論入門書——充滿個(gè)性、歷史和場景感。阿里爾·魯賓斯坦不僅是一名杰出的理論家——他掌握了清晰闡述的本領(lǐng)，還是一個(gè)講故事的天才。讀者會(huì)驚訝地發(fā)現(xiàn)，書中的思想十分易懂。那些想知道精神生活是否值得追求的學(xué)者，會(huì)發(fā)現(xiàn)魯賓斯坦個(gè)人的思想探索之旅是多么激動(dòng)人心！

——西爾維婭·娜薩，《美麗心靈：納什傳》作者

我就認(rèn)識(shí)兩個(gè)魯賓斯坦。一個(gè)在博弈論里討價(jià)還價(jià)，另一個(gè)在鋼琴上彈著肖邦。

——新浪微博網(wǎng)友 少年別跑

對(duì)學(xué)生來說，這是一本很棒的書。它對(duì)一些基本模型做了清晰的介紹，在怎么用或怎么不用模型上，給出了非常重要的建議。如果我教書的話，我一定會(huì)用它作教材。即使是經(jīng)濟(jì)學(xué)家，讀這本書也是一種享受，同時(shí)又能激發(fā)深度思考，更不用說那些想弄明白為什么經(jīng)濟(jì)危機(jī)時(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)沒能救他們于水火之中的普通民眾了。

——黛安娜·科伊爾，劍橋大學(xué)班尼特公共政策教授

偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)家魯賓斯坦就領(lǐng)會(huì)了綠色木材謬誤[專家將一種必要知識(shí)（木材的綠色）的來源錯(cuò)當(dāng)作另一種來源，后一種來源對(duì)外行人來說，更不可測、更難捉摸、更難闡述]——這需要很大的智慧和誠實(shí)才能看清這個(gè)問題。魯賓斯坦是博弈論的領(lǐng)軍人物之一，他也是你能在咖啡館里遇到的最杰出的專家，在世界各地進(jìn)行思考和寫作。魯賓斯坦拒絕聲稱他的有關(guān)理論問題的知識(shí)可以——由他——轉(zhuǎn)化為任何直接實(shí)用的東西。對(duì)他來說，經(jīng)濟(jì)學(xué)就像寓言，寓言作家需要激發(fā)人們思考，或許間接啟發(fā)了實(shí)踐，但肯定不能指導(dǎo)或決定實(shí)踐。

在《經(jīng)濟(jì)學(xué)寓言》中，他講到自己試圖讓黎凡特露天市場的小販在討價(jià)還價(jià)過程中應(yīng)用博弈論知識(shí)，而不是用祖?zhèn)鞯募记伞５姆椒ú⑽唇o雙方帶來一個(gè)可接受的價(jià)格。隨后那小販說：“我們一代又一代的人都在用我們的方式討價(jià)還價(jià)，而你一來就想改變它？”他聽到這話，羞愧地離開了。在這個(gè)地球上，我們所需要的只是在這種專業(yè)領(lǐng)域多兩個(gè)像魯賓斯坦那樣的人，那樣地球上的一切都會(huì)變得更好。

——塔勒布，《黑天鵝》《反脆弱》《非對(duì)稱風(fēng)險(xiǎn)》作者

對(duì)于修過博弈論的學(xué)生來說，“魯賓斯坦”這個(gè)名字并不陌生：他是討價(jià)還價(jià)模型的創(chuàng)立者，他和奧斯本的《博弈論教程》出版20多年來，一直是世界各地博弈論課的教材或必讀書目，是極簡寫作的典范。但那本教材對(duì)讀者的數(shù)學(xué)功底有一定要求。因此，他針對(duì)看不懂?dāng)?shù)學(xué)或者不太明白其含意的讀者，寫了這本充滿故事、個(gè)人經(jīng)歷、實(shí)驗(yàn)的《經(jīng)濟(jì)學(xué)寓言》。這本書因而成了了解其思想的捷徑，讀者能夠通過其中的故事和類比，精準(zhǔn)、深刻把握博弈論、行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要思想。它像是教授跟學(xué)生、學(xué)者的課下交流——答疑解惑和對(duì)博弈論應(yīng)用的思考。

另外，此中文版增加了兩篇文章：一篇是對(duì)喝咖啡的經(jīng)濟(jì)學(xué)思考；另一篇是對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的寫作和學(xué)習(xí)建議，香港科技大學(xué)原經(jīng)濟(jì)系主任謝丹陽教授推薦過（他還引用過書中“美軍轟炸薩達(dá)姆宮殿”的博弈）。

閱讀建議：前10頁可迅速讀過，因?yàn)閺牡?1頁才開始進(jìn)入主題；同時(shí)注意作者的平行寫作結(jié)構(gòu)。

這本書反映了我和我自己在經(jīng)濟(jì)理論上的爭論。一方面，我被形式化模型的魅力所吸引——這些故事從形式符號(hào)里面浮現(xiàn)出來，它們那近乎神奇的力量深深吸引著我。另一方面，我完全否認(rèn)任何認(rèn)為經(jīng)濟(jì)模型有實(shí)際價(jià)值的主張。

我不認(rèn)為我研究的討價(jià)還價(jià)模型有重大的預(yù)測價(jià)值。我并不比任何讀者更有資格（但也并不比我的同行更沒資格）對(duì)如何談判提供建議，而且我并不覺得研究這些模型提升了我理解市場討價(jià)還價(jià)過程的能力。我們最多只能找到自然的思維方式與討價(jià)還價(jià)過程之間的聯(lián)系。僅此而已。

如果是我來為《美麗心靈》選擇一個(gè)結(jié)局，我會(huì)選一個(gè)傷感一點(diǎn)的。在他的自傳里，納什提到自己在恢復(fù)過程中也失去了一些東西。他把那段非理性的時(shí)期說成一段有“夢幻般的妄想假說”的時(shí)期，并且他認(rèn)為他回到“像科學(xué)家一樣進(jìn)行理性思考”的狀態(tài)“并不完全是一件高興的事”，因?yàn)樗季S的理性“限制了一個(gè)人對(duì)于他和宇宙之間的關(guān)系的認(rèn)識(shí)”。

是的，我承認(rèn)我希望被當(dāng)作講故事的人、哲學(xué)家、社會(huì)科學(xué)研究者甚至任何人，但不要把我當(dāng)作經(jīng)濟(jì)學(xué)家。我對(duì)當(dāng)下的經(jīng)濟(jì)議題了解很有限。在我一生的大部分時(shí)間里，這些議題并沒有讓我感興趣。我經(jīng)常把報(bào)紙上的經(jīng)濟(jì)版連同有關(guān)運(yùn)動(dòng)、時(shí)尚和健康的版面一起扔進(jìn)垃圾桶。

然而，形式化語言也有它的缺點(diǎn)。它創(chuàng)造了科學(xué)化的幻覺。那些不熟悉形式化模型的人往往會(huì)認(rèn)為那些模型代表了“絕對(duì)真理”，然而它們只不過是寓言罷了。另外，形式化模型把目標(biāo)觀眾縮小到只剩下那些過去就已經(jīng)沉浸在里面的人。從我的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)里我發(fā)現(xiàn)，就算是最好的經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)生—他們對(duì)這門學(xué)科有著最深的熱愛，都在學(xué)習(xí)形式化模型的語言方面有困難。此外，當(dāng)談到經(jīng)濟(jì)政策的問題時(shí)，模型形式化的披風(fēng)（即《皇帝的新裝》中那不存在的后裾）使得經(jīng)濟(jì)學(xué)家能創(chuàng)造一種錯(cuò)覺——他們的意見科學(xué)并且權(quán)威，也使得他們能夠在非專業(yè)人士面前隱瞞那些模型所使用的假設(shè)。神秘的形式化語言和普通人類語言之間的壁壘幾乎完全阻止了任何不在經(jīng)濟(jì)學(xué)圈的人去評(píng)論“專業(yè)的”經(jīng)濟(jì)主張。

一個(gè)學(xué)者在公眾面前，特別是當(dāng)他在討論有爭議的政治議題的時(shí)候，他應(yīng)該做什么？我認(rèn)為，他應(yīng)該講清楚他的話里有多少用了他的專業(yè)知識(shí)，他表達(dá)的觀點(diǎn)是否有學(xué)術(shù)成果的支撐，還有他的評(píng)論里的哪一部分完全就是他的個(gè)人想法和意見。

經(jīng)濟(jì)理論通過我們稱之為“模型”的東西表達(dá)思想。模型這個(gè)詞聽起來比寓言或者故事更加科學(xué)，但是我認(rèn)為它們是同一個(gè)東西。

描述一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)模型就像介紹一個(gè)故事的背景一樣 ：介紹故事的英雄人物、他們的興趣愛好還有他們活動(dòng)的情節(jié)背景。為了使模型能像故事一樣，從開始一直演繹到結(jié)束，我們還需要一組規(guī)則“指引”它們，這組規(guī)則被稱為解概念。納什均衡就是一個(gè)解概念。

一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家，比如迪克西特和奈爾伯夫，相信博弈論能夠增強(qiáng)策略智力上的能力。他們認(rèn)為博弈論研究能以某種方式培養(yǎng)策略情境下行動(dòng)的能力。但即便是他們，也不認(rèn)為博弈論是行動(dòng)指南，即博弈論不能指導(dǎo)人們應(yīng)該怎樣做某事。