驀然回首
四版序
驀然回首，《思考中醫(yī)》面世已經(jīng)整整十四個(gè)年頭，很多朋友見面，熟悉或不熟悉，行內(nèi)或者行外，都說讀過這本書，都說曾從中受益，有的朋友甚至不止一次地讀過它。從前看起來，這是一本由劉力紅撰著的書籍，今日細(xì)細(xì)回味，劉力紅不過是個(gè)代號(hào)、窗口或管道，該流淌的，只要因緣具足，自然會(huì)流淌出來，不管是由張三或李四。所以，此刻很想就來來往往中我所能領(lǐng)會(huì)到的因由做一回顧，并期望讀者能對(duì)這些因由有所感念。
一、進(jìn)藏
《思考中醫(yī)》的主干脈絡(luò)源自《傷寒論》，是跟隨李陽波師父心路歷程的寫照，當(dāng)然也不乏碩、博期間跟隨導(dǎo)師所做的思考。1991年3月29日，也就是女兒出世的前一天，陽波師去世。對(duì)我而言，這個(gè)打擊是多方面的，我?guī)缀跏窃诔劣艉蜏I水中迎接自己作為父親的身份。很長一段時(shí)間，我陷入迷茫和沮喪，不知道前路何在。1996年暑假，或許是為了填補(bǔ)內(nèi)心的空白，或許是為了信仰，我踏上去甘孜藏地的路。之后的好些年，我的寒暑假幾乎都泡在那里，算來在藏地過了六個(gè)春節(jié)。
很慶幸自己趁著年輕，能在這片土地上留下一段苦苦煎熬的歲月，于我而言，這是永遠(yuǎn)值得珍惜與憶念的時(shí)光。在這里我值遇人生的導(dǎo)師，獲得了信心與菩提心是人生最上訣竅的教授。因?yàn)閷?dǎo)師的指引，人生的路不再迷茫，知道了學(xué)中醫(yī)的目的是什么，更明晰了此生的目標(biāo)和方向。
大約在1998年的暑期，我與朋友張軍（碩士期間同學(xué)）一道進(jìn)藏，出來時(shí)徑直到青城山與海吶博士會(huì)面。海吶雖是我的師弟（我們一同拜在王慶余師門下），但之前卻一直未曾相見。我們一見如故。我從跟師談到進(jìn)藏，意猶未盡，于是相約于次年的暑假在瀘沽湖來一場暢談。1999年的暑期，我們?nèi)缂s而至。海吶帶來了近三十位老外，我除夫人外還帶去了一位特殊的朋友，就是張軍。本來，張軍不是去聽我的課而是去蹭學(xué)英語的，因?yàn)樗恢痹谧龀鰢鴫?。只是聽著聽著，聽入了迷。他沒想到中國文化和中醫(yī)可以這樣理解，更沒想到枯燥的《傷寒論》竟然這般有趣！他被徹底顛覆了，當(dāng)然也包括這一幫老外。
在瀘沽湖的十天課程，沒有講稿，全都信手拈來。第一次跟老外講課就如此“放肆”，這得益于陽波師父的教示。在師父的眼里，中醫(yī)是能夠講清楚的，講不清是因?yàn)槟阕约翰幻靼?。有了這條底線，已弄明白的自然講得清楚，沒弄明白的，任你如何準(zhǔn)備仍是個(gè)不清楚。所以任何形式的課其實(shí)是沒法做準(zhǔn)備的，唯一能夠準(zhǔn)備的就是平時(shí)你要弄明白。瀘沽湖的這一課，牢牢奠定了之后暑期的外教因緣。臨別，大家自然依依不舍，又相約明年的事，而這位張兄則硬往我褲兜里塞錢，幾番推阻沒有推掉。塞錢干嗎？要我回去買磁帶，上《傷寒論》的時(shí)候?yàn)樗浺簟?p/>
二、98傳統(tǒng)班
時(shí)間到了2000年的下半年，該是我為廣西中醫(yī)學(xué)院首屆（98級(jí)）傳統(tǒng)班上課的時(shí)候了。傳統(tǒng)班是我們學(xué)院的創(chuàng)舉，顧名思義，是為了在現(xiàn)代的環(huán)境里為中醫(yī)尋一條出路，它凝聚著時(shí)任院長王乃平博士的心血。這次《傷寒論》課程總共100個(gè)學(xué)時(shí)，為了這次課程，也因?yàn)閭鹘y(tǒng)班所蘊(yùn)含的意義，我做了很長時(shí)間的醞釀，第一次認(rèn)真地寫了很完整的備課題綱。因?yàn)橛辛钤谏恚瑥牡谝还?jié)課便開始錄音，直到100節(jié)課圓滿完成。課程結(jié)束的時(shí)候，我的案頭已堆了一大摞錄音磁帶。面對(duì)這一摞將要寄出的磁帶，我的心中突然浮現(xiàn)出南老（懷瑾）的《論語別裁》，這是我讀過且愛不釋手的一本好書。
恐怕沒幾個(gè)讀書人沒有翻閱過《論語》，于我而言，每次翻閱多是半途而廢。東一榔頭西一棒子，弄不清孔子與弟子們究竟要說些什么。自從讀了懷師的《論語別裁》，對(duì)于《論語》的領(lǐng)悟便可謂別開生面。不僅東西相貫，而且首尾相連。師徒之間的話語每每叩動(dòng)心弦，精妙處忍不住擊案叫絕?！墩撜Z》的零散不見了，《論語》的晦澀也不見了?！墩撜Z》可以這樣說、這樣寫，《傷寒論》就不行嗎？行，一定行！隨著文字的轉(zhuǎn)錄、梳理，完全地?zé)o意插柳卻成蔭，這便是后來大家看到的《思考中醫(yī)》。
三、去我
雖說只是文字的梳理，這個(gè)過程著實(shí)不輕松，費(fèi)時(shí)年余。不少看過《思考中醫(yī)》的人，都說我很博覽。其實(shí)恰恰相反，我讀的書甚少。原因一則是不夠勤奮，更重要的是閱讀太慢。我自詡是不折不扣的讀書人，因?yàn)椴徽撌裁磿?，我必讀出聲來，至少是心里要讀出來，否則根本不知道什么意思?？磿梢砸荒渴?，而讀書只能一字一字地讀。這樣的讀書，當(dāng)然也就讀不了幾部。有一段時(shí)間也曾為此苦惱過，買來一堆訓(xùn)練速讀的書，結(jié)果是不了了之。后來轉(zhuǎn)念一想，天生我材必有用，讀書有讀書的好，看書有看書的妙，何必求全呢？
讀書一個(gè)最大的好處就是能夠培育語感，尤其是好的古書。好的語感一旦形成，寫文章就自然天成，不需要訓(xùn)練。讀書是眼看、口讀，然后入心，寫東西正好反過來，是由心入口，由口達(dá)筆，等到由筆落紙，自然可以入目了。
在梳理文字的過程中，益發(fā)覺得這本書不一定只給搞專業(yè)的人讀，非專業(yè)的人群一樣能讀。這是一個(gè)重大的定位轉(zhuǎn)變！隨著這個(gè)轉(zhuǎn)變，原來擬定的書名——《傷寒論導(dǎo)論》就不大適合了，因?yàn)檫@個(gè)書名太過專業(yè)。那該給它安個(gè)什么名呢？漸漸地，“我對(duì)中醫(yī)的思考”呈現(xiàn)在心里，是了，好像就是它了。我懷揣著些許的疑慮，帶著這七個(gè)字四處征詢意見，都認(rèn)為這是很貼切的名字，是量身定做的。直到有一天，家里來了一位方外朋友，徑直在這七個(gè)字上打了三把叉，剩下孤零零的“思考中醫(yī)”，這才一錘定音了。
今天看來，這三把叉打得太好，打得太妙！因?yàn)椴娴袅恕拔摇?，使原屬于某個(gè)人的思考變成了大眾的思考，變成了人人的思考。之所以很多人一遍兩遍甚至數(shù)十遍地讀這本書，讀到要緊處或慨然長嘆或熱淚盈眶或拍案叫絕，就因?yàn)檫@本是屬于他們的心里話，是他們的思考！當(dāng)思考不再局限于自我，當(dāng)自我的界限被打破，神來之筆便隨處涌現(xiàn)。不是因?yàn)槟悴┯[群書，而是群書中的某個(gè)話題需要在這里呈現(xiàn)。亦非你見解獨(dú)到，而是某處正需要呈現(xiàn)獨(dú)到的見解。
去我是開放生命的過程，是展現(xiàn)生命的過程。因?yàn)槿ノ?，生命的格局變得廣大；因?yàn)槿ノ?，生命獲得升華。
四、感懷子仲
從書稿完成到選定出版社還是頗費(fèi)周折，因?yàn)橹盀殛柌◣熣沓霭妗哆\(yùn)氣學(xué)導(dǎo)論》（即《開啟中醫(yī)之門》）的過程，讓我對(duì)出版一事畏懼三分。所以，《思考中醫(yī)》的出版我最先選擇了南寧，因?yàn)榭梢哉业绞烊?。但最終又因?yàn)樵趫D書編輯的問題上與出版社意見相左，便準(zhǔn)備送到北京去出。這時(shí)我就此詢問了一位對(duì)出版內(nèi)行的北京朋友，想聽聽?wèi)?yīng)該放在哪家出版社合適。不意這位朋友反過頭來問我：廣西有那么好的出版社，你為什么不在廣西出？我疑惑地問道：廣西有很好的出版社嗎？他堅(jiān)定地回答：廣西師大出版社！看來球被踢回來了。
我回了回神，然后撥通了另一位久未聯(lián)系的老朋友俞凡的電話。俞凡一直做出版，當(dāng)我跟她談起《思考中醫(yī)》、談起廣西師大社時(shí)，她很肯定地說：整個(gè)師大社也就只有龍子仲能做你的書！后來在俞凡的引薦下，我認(rèn)識(shí)了子仲先生，并因?yàn)樗麑?duì)這本書的喜愛，我們成為莫逆之交。在編輯的過程中，有一段時(shí)間我們冒著酷暑，赤膊上陣，熱烈而深入地討論書的內(nèi)涵、書的結(jié)構(gòu)，頁邊那頗為生動(dòng)的一個(gè)個(gè)小手指，便是子仲先生的創(chuàng)意。先生稟獨(dú)立之精神，自由之思想，于浮華世界，素位而行，卻不幸英年早逝。嗚呼，知吾者子仲，子仲去矣！
五、訪問清華
事物之間的因因果果，看起來偶然，其實(shí)都是必然。辦完了《思考中醫(yī)》的出版事宜，我獲得了去清華大學(xué)人文學(xué)院訪問一年的資格，那是2002年的9月。踏入清華，對(duì)我來說，是做夢也不會(huì)想到的事。清華跟我一介中醫(yī)有什么關(guān)系呢？這一年雖不是躊躇滿志，但也有了卻一樁大事后的輕松。我很愜意地往來于清華北大，除完成導(dǎo)師吳彤教授關(guān)于復(fù)雜性的思考，便是自由地選擇我想聽的課程。
2002年農(nóng)歷十月初一，又一位重要的歷史人物進(jìn)入了我的生命，他就是生于清同治年間的王樹桐先生。如果說生于唐貞觀十二年（638）的一位農(nóng)民——惠能大師，影響和改變了他之后的中國文化，那么，1226年后，生于遼寧朝陽的另一位農(nóng)民——王樹桐，亦將對(duì)其后的中國文化產(chǎn)生今人尚難全知的影響。又，如果孔子五十之后學(xué)易，并用其后來的歲月向世人演繹出《周易》的宏偉事業(yè)，那么，2300多年后，這位農(nóng)民則用其一生盡情展現(xiàn)了《歸藏易》的風(fēng)采。他在100余年前就預(yù)知了世界格局的變化，預(yù)見女性將步入社會(huì)并發(fā)揮重要作用。為了迎接時(shí)代的這一重大變化，自1911年起他便開始醞釀女性教育，以一個(gè)農(nóng)民的身份，在25年的時(shí)間內(nèi)，興辦了700余所女子義務(wù)學(xué)校。他重視女性的社會(huì)地位，強(qiáng)調(diào)女性的社會(huì)作用，提倡新時(shí)期的婦德女道，根據(jù)女性的不同年齡及家庭身份，總結(jié)出姑娘道、媳婦道和老太太道。于我而言，他更是一位三醫(yī)具足（上醫(yī)以德治國、中醫(yī)以禮齊人、下醫(yī)以刑治?。┑尼t(yī)王。他深刻揭示了情緒對(duì)生命的根本作用，揭示了情緒之于家庭的重要關(guān)聯(lián)，家道的核心就是不良情緒的化解過程。這既是家庭和諧的根源，更是社會(huì)和諧的根源。先生樸實(shí)的話語每如醍醐灌頂，大大拓展了我醫(yī)的格局，三和的理念便是在這個(gè)過程中漸漸形成。
子仲曾經(jīng)與我相約，要我寫一本《中醫(yī)環(huán)境學(xué)》，其實(shí)人生最大的環(huán)境不在外邊，而在生命與什么樣的情緒相伴相隨。
六、欽安盧氏
又一番無心插柳柳成蔭。歷經(jīng)了“非典”的恐怖，及廣東運(yùn)用中醫(yī)藥治療“非典”的意外收獲，此時(shí)舉國上下對(duì)中醫(yī)的期待可謂迫切。亦正是在這個(gè)時(shí)候，《思考中醫(yī)》面世了。僅僅半月的時(shí)間，首印即空。一月之內(nèi)，便二次印刷，這在師大社出版史上，尚是第一回。而我原本平靜的生活亦就此打破，往來應(yīng)接不暇，甚至?xí)跈C(jī)場、在國際航班上被人認(rèn)出，儼然成了公眾明星。往后十余年間的很多故事，都與《思考中醫(yī)》有關(guān)。
瀘沽湖授課帶來的另一個(gè)意想不到的收獲是，海吶將他的業(yè)師曾榮修老先生推薦給了我。這讓我有機(jī)會(huì)認(rèn)識(shí)清末鄭欽安，學(xué)習(xí)他的《醫(yī)理真?zhèn)鳌贰夺t(yī)法圓通》，并將學(xué)習(xí)的感受寫進(jìn)《思考中醫(yī)》。這對(duì)于我日后進(jìn)入盧門，修習(xí)欽安盧氏醫(yī)學(xué)，無疑是重要的前緣。
盧門雖不說深似海，但由于不得已的歷史原因，祖上制訂了不收外姓的規(guī)矩。要想進(jìn)入盧門，就得跨越這條規(guī)矩，可想而知，這是異常艱難的。十一年過去了（我們于2006年元旦正式拜師），想到投師的這段經(jīng)歷，亦禁不住唏噓感嘆。其間若非師母的憐憫，若非師母大智大勇的周旋，我等斷不能成為盧門的弟子。
跟隨盧師（盧崇漢），修習(xí)由鄭欽安開宗、由盧鑄之立派的醫(yī)學(xué)，于我的習(xí)醫(yī)生涯既是一次重大的轉(zhuǎn)變，也是一次飛躍。中醫(yī)學(xué)由岐黃及神農(nóng)創(chuàng)立，流至東漢建安，已然面目全非。經(jīng)典的主旨不見了，只有代不如代的家技充斥。仲景感往昔之淪喪，傷橫夭之莫救，勤求古訓(xùn)，博采眾方，將醫(yī)經(jīng)、經(jīng)方合二為一，建立了以陰陽六經(jīng)為主體的傷寒體系，實(shí)現(xiàn)了第一次整體性的、化繁為簡的融合與回歸。
歷史往往重復(fù)，1600余年后，當(dāng)中醫(yī)又一次陷入紛繁復(fù)雜的境地，生于蜀地的鄭欽安在深受儒道文化熏染的前提下，做了另一次化繁為簡的探索。五氣還是一氣，六經(jīng)還是一經(jīng)，以及坎中一陽為生命立極之根的陽主陰從觀，無疑都是劃時(shí)代的。作為衣缽繼承人的盧鑄之先生，稱其為“仲景之后第一人”，并非沒有根據(jù)。
后世的醫(yī)家中，對(duì)于陰陽之間陽為主導(dǎo)這一源自《周易》及《內(nèi)經(jīng)》的理并不陌生，比如張景岳、趙養(yǎng)癸、陳修園等，然而到了用上，卻每每看不到這個(gè)主導(dǎo)。盧鑄之在欽安的引領(lǐng)下，將“陽主陰從觀”更具體地落實(shí)到“人生立命在于以火立極，治病立法在于以火消陰”，并在用上，在臨證的技法上，真正地解決了這一主導(dǎo)問題。姜、桂、附等溫?zé)崴幥〉胶锰幍呐湮榧昂侠淼倪\(yùn)用，為上述主導(dǎo)的兌現(xiàn)創(chuàng)造了條件，這成就了民間“火神派”及“鄭火神”“盧火神”等略帶傳奇色彩的稱謂。
由于實(shí)現(xiàn)了上述主導(dǎo)在理事上的一致性，理如此，用亦如此。這使得六經(jīng)一氣，一氣周流，不再空洞。亦便了知仲景雖說六經(jīng)，不過是在一氣上用力。氣能流行，乃成化功，流行障礙，乃有六經(jīng)諸病。明乎此，便能明盧師何以用桂枝、四逆二法演繹諸法，何以以太少二經(jīng)統(tǒng)攝諸經(jīng)。在盧師眼中，我們或許尚未入門，要走的路還很遠(yuǎn)，但理事上的融通，臨證上的踏實(shí)，于我們自身而言，是前所未有的。
七、同有三和
從師的收獲與喜悅，很自然地想跟更多的中醫(yī)人分享，我深知現(xiàn)代中醫(yī)人的困惑和不易。在與師母的共同努力下，師父同意出門講學(xué)，后來的《扶陽講記》面世，以及七屆扶陽論壇的舉辦，都是這一努力的結(jié)果。
時(shí)間到了2008年，一對(duì)深圳的夫婦（《思考中醫(yī)》讀者）前來看我，臨別給我留下了一本書——《如何安心如何空》，這又是一本深深觸動(dòng)內(nèi)心的書。我在這對(duì)夫婦的幫助下，很快與作者楊海鷹老師取得了聯(lián)系。如果說之前生命中的“去我”只是概念或思想，那么在這之后可就要真槍實(shí)戰(zhàn)了。
2009年4月的某一天，楊師提議我在體制外搭建一個(gè)平臺(tái)，用以將這些年的思考在平臺(tái)上落地。于我而言，這是一個(gè)較去清華更不敢夢想的事。坦率地說，我屬于十分自覺的那一類人，個(gè)人吃飯個(gè)人飽，故而數(shù)十年里，只是獨(dú)來獨(dú)往。搭建平臺(tái)，意味著完全地破局，這怎么可能？！我含糊了一陣，沒有直接回應(yīng)楊師。
在這之后的年月，每逢我上京請益，楊師都會(huì)拿出大段的時(shí)間跟我討論中醫(yī)，討論平臺(tái)搭建的各種方略。我則會(huì)找出一大堆的困難，一大堆的不可能。終于有一天，我跟楊師“攤牌”了：我之所以追隨您，是為了探尋生命的究竟，不是來搞中醫(yī)的！楊師回道：生命的究竟是什么？生命的究竟不過就是對(duì)自我的認(rèn)識(shí)，而自我的認(rèn)識(shí)必須在利眾的過程中獲得完善。你躲在家里可是“無我”了，出來遇遇事才知道“我”是多么堅(jiān)固。是騾子是馬，拉出來遛遛啊！我一時(shí)無語。沒有退路了，老老實(shí)實(shí)按老師的吩咐做吧！
2011年12月8日，在楊師及多位熱心朋友的幫助下，于南寧桃源飯店的二號(hào)小樓里，我們正式邁上了這條搭建平臺(tái)的路。這個(gè)平臺(tái)以“同有三和”命名。同有三和，是跟隨諸師的所得所獲，亦是我們理解的中國文化之所以廣大悉備的根本所在。過去人們用“悠悠萬事，唯此為大，克己復(fù)禮”來形容孔子的一生。而有子于《論語·學(xué)而》中精妙地道出：“禮之用，和為貴?！笔呛握咧g的和？于外而言，是天地人和；于內(nèi)而言，是性心身和?！巴小眲t源自《周易》的兩個(gè)卦，天火同人，火天大有，此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。
2014年12月，同有三和中醫(yī)藥發(fā)展基金會(huì)在北京獲批成立；2015年三和書院醫(yī)道傳承項(xiàng)目在和君的幫助下正式運(yùn)營，三和公益行亦隨之開展；2017年8月12日，首屆同有三和中醫(yī)論壇開啟。一路走來，數(shù)不清的辛酸苦辣，我與眾多的同仁們一起成長。我們越發(fā)感到，所謂公益，其實(shí)是在利眾的過程中，漸漸地淡化或去除自我，這是真實(shí)的利益所在！
八、針道之旅
回顧幾十年習(xí)醫(yī)，我既非勤奮，也非十分懶惰；說不上聰慧，亦不愚笨。但是，總結(jié)三十余年的醫(yī)行，竟然渺無針跡，這是不可思議的?！秲?nèi)經(jīng)》時(shí)代，強(qiáng)調(diào)五術(shù)并重，即：砭石、毒藥、九針、灸焫、導(dǎo)引按蹻。當(dāng)然，五術(shù)之中，又尤重于針。我們以整個(gè)《內(nèi)經(jīng)》的篇幅看，不論是《素問》還是《靈樞》，談針刺的內(nèi)容都遠(yuǎn)遠(yuǎn)大過其他，這說明從周末至漢的漫長歲月里，醫(yī)事活動(dòng)的首選是針而非藥或其他。
在醫(yī)這條路上，隨著時(shí)光的推移，我們能夠看到的一個(gè)明顯跡象是，針及其他三術(shù)式微，而藥則日益突顯。尤其值得一提的是，2017年7月1日，第一部由政府頒布的法令——《中醫(yī)藥法》出臺(tái)了。好醒目的一個(gè)藥字！我們不禁要問：其他的四術(shù)哪去了？這就是中醫(yī)當(dāng)下的現(xiàn)狀。
醫(yī)路上的重藥其實(shí)始于張仲景，仲景因?yàn)橹觥秱s病論》的巨大影響，而被后世稱頌為醫(yī)門孔圣。打開其論典（《傷寒論》《金匱要略方論》），我們發(fā)現(xiàn)，與《內(nèi)經(jīng)》正好相反，論藥遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于論針！而由仲景原序中所言“怪當(dāng)今居世之士，曾不留神醫(yī)藥，精究方術(shù)”，亦可見其一斑。這一重大的變遷為什么會(huì)發(fā)生？它的歷史緣由是什么？作為中醫(yī)人是應(yīng)該去思考的。
醫(yī)生作為一個(gè)職業(yè)并肩負(fù)起健康的職責(zé)，是近代的事情。過去的醫(yī)事活動(dòng)并沒有職業(yè)化的傾向，而是由士人來擔(dān)當(dāng)，也就是說由讀書人、文化人來擔(dān)當(dāng)，醫(yī)為通業(yè)而非職業(yè)。即如張仲景在序中所說的，作為讀書人，必須擔(dān)負(fù)起“上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長全以養(yǎng)其生”的責(zé)任，這是天經(jīng)地義的。當(dāng)然，士人在醫(yī)上的水平不一，解決問題的深淺及范圍也就不一。所謂良醫(yī)庸醫(yī)只是這個(gè)層面的指謂，而非關(guān)乎職業(yè)技術(shù)的職稱。
醫(yī)的這一通業(yè)模式，我們姑且稱之為《內(nèi)經(jīng)》模式，其重要或最基本的特征之一，是健康責(zé)任人的界定。健康的責(zé)任人是自己，或更多的是讀書人自己。這正如唐代著名醫(yī)家孫思邈在其《備急千金要方》序言中所說：“余緬尋圣人設(shè)教，欲使家家自學(xué)，人人自曉。君親有疾不能療之者，非忠孝也。”由于健康責(zé)任主體的這一界定，所以，上古圣人的教化，不是讓我們?nèi)ラ_醫(yī)院，更不是把所有的“二甲”變成“三甲”（醫(yī)院），而是教大家：“虛邪賊風(fēng)避之有時(shí)，恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來？！”教大家：“法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞。”這些做法都不是在門診或住院的過程中發(fā)生，而是在平時(shí)，在日常生活中。上述界定的根本意義是什么呢？健康一定是自己的事！當(dāng)你認(rèn)為健康是醫(yī)生的責(zé)任、是醫(yī)院的責(zé)任，而非自己的責(zé)任時(shí)，不健康已經(jīng)在根本的層面發(fā)生了。
倘因各種緣由疾病發(fā)生了，怎么辦呢？《素問·陰陽應(yīng)象大論》給出的原則是：“故邪風(fēng)之至，疾如風(fēng)雨，故善治者治皮毛，其次治肌膚，其次治筋脈，其次治六腑，其次治五臟。治五臟者，半死半生也。”這是一段樸實(shí)深?yuàn)W而又極易被忽視的文字。它的第一重意思，疾病的發(fā)生發(fā)展都有一個(gè)過程，即由表及里，由淺入深，由輕到重，而非一蹴而就。第二重意思，善治者，因明了疾病的發(fā)展過程，故于疾病之初起，于其觸手可及處，即施治療，如此不但防微杜漸，防大病于未然，亦且事半功倍。第三重意思，用時(shí)代的眼光，站在全民健康的維度，這是更關(guān)鍵的一層意思：治皮毛之所以言善，乃因皮毛之治非必專業(yè)，皮毛之傷乃人人可及，隨手可愈；而治五臟所以言半死半生，是因?yàn)榇藭r(shí)不僅病已深入、病已沉重，更為特別的地方是，唯有專業(yè)所能及之。此刻，我們重溫《素問·四氣調(diào)神大論》結(jié)尾的一段：“是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎！”何謂上工？何謂圣人之治？于此當(dāng)益更明了。
人心總有趨難的一面，總要弄到不可收拾才去收拾，總會(huì)崇飾其末，忽棄其本，故而醫(yī)之專業(yè)化走向在所難免。然而，要實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，要建設(shè)全面小康，又必須重拾簡易，還醫(yī)于民。醫(yī)的專業(yè)走向，醫(yī)的高精尖，此為一端；醫(yī)的通業(yè)大途，醫(yī)的全民走向，為另一端。孔子于《中庸》里有一句贊嘆舜帝的話，謂：執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！于此我們亦別無選擇。
為什么要執(zhí)其兩端，才能用中于民？在魯班門前這是極易明了的，因?yàn)閮深^一確定，中便即刻呈現(xiàn)了。不過在現(xiàn)實(shí)社會(huì)里，這卻是異常艱難的事。往往一旦注重了高精深，注重了專業(yè)，就極易忽略普適的、平常的通業(yè)。就以針刺為例，《內(nèi)經(jīng)》談針刺之所以最多，《內(nèi)經(jīng)》時(shí)代針刺之所以最常用、作首選，必定是這個(gè)方法最方便、最容易得到，亦且最具有大眾性、普適性。那個(gè)時(shí)候，用針并非專業(yè)行為，接受針刺亦非一定要去針灸科，這是家常事，是普通人都能操作的事！《靈樞》被譽(yù)為《針經(jīng)》，其首篇“九針十二原”的所有細(xì)節(jié)雖然至今仍有未明了者，但是，其中兩條卻是決定針道是否能“終而不滅，久而不絕”的關(guān)鍵所在。其一，操作上必須“易用難忘”；其二，效價(jià)上必須立竿見影，該篇用了四個(gè)形象的比喻：猶拔刺也，猶雪污也，猶決閉也，猶解結(jié)也。二者缺一不可。缺其一，則必然未終而滅，未久而絕?？疾熘嗅t(yī)的歷史，針道之所以衰微，《內(nèi)經(jīng)》時(shí)代之盛況之所以不復(fù)再現(xiàn)，我之所以三十余年有藥無針，一定與上述二者的缺失相關(guān)。
2010年的春節(jié)前，我收到了一封寄自荷蘭的信函。這封紙質(zhì)的信，計(jì)有十頁，在當(dāng)今這個(gè)電話、電郵、微信十分便利的時(shí)代，應(yīng)屬十分稀有的事。寫信的是我一位旅居荷蘭的中醫(yī)朋友，用時(shí)髦一點(diǎn)的說法，也算是由《思考中醫(yī)》會(huì)出的一位粉絲。她叫龍梅，出國前曾在成都中醫(yī)學(xué)院讀過本科，算起來我們還是校友。龍梅也像很多出國的中醫(yī)人，定居海外了，原本不當(dāng)一回事兒的中醫(yī)才真正成為相依為命的伙伴。在荷蘭操持中醫(yī)的頭幾年里，她主要是用針，凡是手頭能找到的針法她都如饑似渴地學(xué)習(xí)運(yùn)用，畢竟這亦是謀生的需要。直到有一天，她在超市偶遇一位曾經(jīng)經(jīng)她治療數(shù)月而不見起色的患者，本能驅(qū)使她要問一問這位患者的狀況，令她意外的是，患者經(jīng)由一種叫“五行針灸”的針法治療，很快獲得了康復(fù)。
五行針灸？可稱自命不凡的龍梅醫(yī)生在針海里摸爬滾打了這么多年，竟然沒聽過它的名字！好奇心促使她要去問個(gè)究竟。接下來的一年多里，龍梅的整個(gè)身心幾乎都浸泡在五行針灸里，全新的學(xué)習(xí)、全新的收獲，龍梅再也按捺不住內(nèi)心的涌動(dòng)，提筆給我寫了上述長信。
這是一封龍梅與五行針灸之間以身相許的“情書”，讀罷這封“情書”，我亦被深深地感染了?！拔逍小边@個(gè)名字雖是司空見慣，但因?yàn)檫^于陳舊，且或多或少被認(rèn)為與迷信或非科學(xué)有染，故而在現(xiàn)代人眼中，這并非一個(gè)被看好的字眼。然而，正是這個(gè)不被看好的字眼，卻在一位西方人手中綻放異彩。他就是華思禮（1923—2003），我稱之為五行針灸在西方的初祖。
“夫天布五行，以運(yùn)萬類，人稟五常，以有五藏，經(jīng)絡(luò)府俞，陰陽會(huì)通，玄冥幽微，變化難極。自非才高識(shí)妙，豈能探其理致哉！”這是最先記載于《備急千金要方》里的《傷寒論》的一段序文。從中可見，萬類抑或五藏都稟運(yùn)于五行的主導(dǎo)之下，而華思禮教授以其殊勝師緣及高妙才識(shí)，會(huì)通陰陽，探尋出五行于經(jīng)絡(luò)府俞的幽微變化，傳承了五行針灸這一源自《內(nèi)經(jīng)》的珍貴法脈，并最終使之由暗流中浮出水面。
五行源于自然，生命出自五行，然就每一位個(gè)體生命而言，其生命的個(gè)性（或強(qiáng)或弱、或盛或衰、或柔或剛）皆由五行中的某行（或木或火或土或金或水）主持并彰顯。五行針灸的要旨，便是去發(fā)現(xiàn)這一個(gè)性并終身護(hù)持之。這于每個(gè)生命而言，何其美妙！何其神圣！
華思禮教授的一生，以五行針灸的習(xí)傳弘播為其使命，死而后已，費(fèi)時(shí)58個(gè)春秋。在晚年的歲月里，當(dāng)其見到諸多來自中國大陸的針法歷經(jīng)時(shí)代的洗禮之后，已完全失去本來面目，遂萌生了要將此傳承2000余年仍不失本色的寶貴針法送歸故土的愿望。只惜韶華不永，華思禮未能于有生之年成辦所愿。但值得告慰老人的是，其親傳弟子諾娜·弗蘭格林在弟子龍梅醫(yī)生的引薦下，更因?yàn)樯鲜瞿欠菪诺奶厥庖蚓?，?012年起，遠(yuǎn)渡重洋，迄今已11次攜弟子龍梅及蓋來到中國，教授傳播五行針灸。六年的辛勞，換來越來越多的國人知曉五行針灸，亦有越來越多的行業(yè)內(nèi)外的學(xué)人因感動(dòng)于五行針灸理念及效用的樸素與奇美，轉(zhuǎn)而投身于五行針灸的研究和實(shí)踐。五行針灸是迷人的，言其樸素與奇美，乃因其輕描淡寫的處治卻能深觸人性，對(duì)于時(shí)下眾多因工作壓力而不堪重負(fù)的群體，真是太當(dāng)機(jī)的法門。然而，若欲成為一名五行針灸師，學(xué)人不僅要專注、要一門深入，更要能拋卻習(xí)以為常的大腦思維，進(jìn)入心的世界。也許因?yàn)槭诸^的工作，令我無法一門專注，也許是資質(zhì)的限制，抑或是其他的因素，對(duì)于五行針灸，當(dāng)時(shí)我只能為她做我力所能及的一切，為她重歸故里助推，卻暫時(shí)未能于此專修學(xué)習(xí)。這對(duì)于我本人及許多關(guān)心我的朋友來說，似乎是一樁憾事。但世上的很多事都有說不清楚的一面，當(dāng)你在無所求的心境里成就一件能夠利益大眾的事業(yè)時(shí)，你自身的因緣亦會(huì)悄然而至。
2014年，是幸運(yùn)的一年。在諸位接引菩薩的錯(cuò)綜引導(dǎo)下，我遇到了針道上的師父——楊真海先生。初次見面，多少有些客套，針上面我不過是外行看熱鬧，看上去有些歪歪倒倒的針，其實(shí)并不怎么吸引我，說效果多么神奇，對(duì)于我這樣一位各種江湖都趟過的人，也不會(huì)太稀奇。真是有心栽花花不開，無心插柳再成蔭，真海師無意中的一句話卻深深吸引住了我：“我們這個(gè)針法就是調(diào)中的！”這一年的歲末，我攜夫人進(jìn)入師門，踏上了不尋常的內(nèi)針之旅。
如上所述，針刺向?qū)I(yè)化的方向發(fā)展，故有其精深微妙的一面，然而精深了，微妙了，把握的難度就大大增加，能把握的人就大大減少，亦就背離了“易用難忘”的經(jīng)旨。無怪乎時(shí)至唐初，孫思邈已感嘆：“今以至精至微之事，求之于至粗至淺之思，其不殆哉？！”孫真人的悲嘆雖有其歷史因由，有其現(xiàn)實(shí)背景，但以醫(yī)道而言，孫真人的大醫(yī)情懷亦不免墮入了偏執(zhí)的一端。
至精至微如何與粗淺平常打成一片？難易如何相成？益與損如何渾然一體？這便是中之所為，中道之所為！其實(shí)，精粗、難易、損益亦不過就是陰陽，陰陽若能自和，一片、相成、一體即非難事了。真海楊師于法脈上的傳繼，甚或于他事上的砥礪琢磨，亦不過為此因緣?？鬃佑凇断缔o傳》中有一段不朽的話：“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，智者見之謂之智，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。”我將這段話奉為中國文化的綱領(lǐng)，并將對(duì)這段話的切身感受形成文字，作為《思考中醫(yī)》英文版的序言。中醫(yī)與中國文化的關(guān)聯(lián)，可以在這里得到盡情展現(xiàn)。陰陽作為中醫(yī)的道統(tǒng)所在，在《內(nèi)經(jīng)》的諸多篇章里可謂用盡其辭。如《素問·陰陽應(yīng)象大論》開首即謂：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。治病必求于本?！彪m說對(duì)“治病必求于本”的理解并無異議，這個(gè)本就是陰陽，盡管陰陽須臾都不離日用，但由于天地、萬物、變化、生殺、神明，這些高大上的用詞已將大家搞得稀里糊涂，專業(yè)人士都難弄清楚，更何況百姓？日用而不知，便在情理之中了。知且不知，如何去求陰陽？如何去治本呢？
要想突破這個(gè)瓶頸，就必須簡化，就必須做減法，損之又損才能回歸于道?！疤斓亍碧b不可及了，“萬物”太籠統(tǒng)了，“變化、生殺、神明”又令人捉摸不定，如此猴年馬月才能求到本上？才能陰病治陽，陽病治陰？那究竟該怎樣來看陰陽呢？左右不也是陰陽嗎？上下不也是陰陽嗎？男女不也是陰陽嗎？直接以陰陽命名的十二經(jīng)絡(luò)不都是陰陽嗎？對(duì)！這些都是陰陽，是最接地氣的陰陽，這個(gè)陰陽百姓不會(huì)不知！此時(shí)回觀《素問·陰陽應(yīng)象大論》給出的針刺總則——“故善用針者，從陰引陽，從陽引陰，以右治左，以左治右”，是何等的清晰，何等的明白！至此，真海師父對(duì)于承接的法脈——黃帝內(nèi)針已豁然無疑，對(duì)于如何令甚深的針道易用難忘，如何使之大眾化、平民化，如何真正地走進(jìn)千家萬戶，造福蒼生，心中已然篤定！彈指間走過了數(shù)千百年，難易相成，精粗渾然，好一個(gè)執(zhí)其兩端用中于民！
接下去的故事，或傳承，或法理，或規(guī)范，已盡述于《黃帝內(nèi)針》，大家可以從容觀品，并付諸實(shí)施。
奉董秀玉先生之命，而有上述的文字，只是寫得長了些?！端伎贾嗅t(yī)》終究還是來了，來到了她該來的地方。值此傳世活字與師大社聯(lián)袂新版之際，略述感懷，以會(huì)新老朋友。
劉力紅
丁酉孟秋于北京
