"“從此時(shí)此地起，世界歷史的一個(gè)新紀(jì)元已經(jīng)開始，你可以說自己正處在它的起點(diǎn)?！边@是《存在與時(shí)間》1927年出版后所獲的一個(gè)評(píng)價(jià)。作者馬丁·海德格爾（Martin Heidegger，1889—1976）是20世紀(jì)蕞偉大的哲學(xué)家、思想家之一，堪稱哲人中的哲人?！洞嬖谂c時(shí)間》是研讀海德格爾的起點(diǎn)，也是其代表作，影響巨大而深廣。此書的主要任務(wù)在于追問并解答兩千年西方哲學(xué)史上遺忘了的根本問題——“存在”問題。

然而，這部經(jīng)典之作卻因部頭大、文句過于艱澀，而讓哲學(xué)愛好者望之生畏，難以終讀。于是，便有了這個(gè)專為中文讀者呈獻(xiàn)的改寫本。

編著者陳嘉映是我國著名哲學(xué)家，也是中文版《存在與時(shí)間》的譯介者。他在改寫過程中，力圖盡量減少文字上人為的困難，而盡少傷及內(nèi)容的深度和廣度，只為達(dá)成一個(gè)非常簡(jiǎn)單的初衷——“為一本很值得讀的書，提供一個(gè)讀者能貫通閱讀的本子”。

“大思想家篳路藍(lán)縷，逢山開道遇水架橋，不能指望他們一下子就把思想之路處處建得規(guī)整，我們小學(xué)者把已經(jīng)開辟的道路稍作修整，于自己，是一種學(xué)習(xí)，于讀者，也算一件功德，至少比胡亂搭建自己的體系有益些?！薄惣斡?

"陳嘉映，著名哲學(xué)家，現(xiàn)為首都師范大學(xué)哲學(xué)系特聘教授。

生于上海，長(zhǎng)于北京，“文革”期間在內(nèi)蒙古插隊(duì)，曾經(jīng)在油燈下研讀了黑格爾、康德等人的著作，并自學(xué)了德語。北京大學(xué)外國哲學(xué)研究所畢業(yè)，后赴美國賓夕法尼亞州立大學(xué)攻讀哲學(xué)博士，1993年回北京大學(xué)執(zhí)教。主要研究分析哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)和科學(xué)哲學(xué)，并為中國哲學(xué)界譯介了兩部極其重要的德語哲學(xué)著作——海德格爾的《存在與時(shí)間》和維特根斯坦的《哲學(xué)研究》。

作為哲學(xué)學(xué)者，陳嘉映專注于哲學(xué)普及和人本主義思考。他善于從純粹的哲學(xué)思辨中跳出來，思考哲學(xué)對(duì)于生命與人生的觀照?！墩軐W(xué)·科學(xué)·常識(shí)》《價(jià)值的理由》《何為良好生活》等，都是這種有所觀照的作品。用陳嘉映的話說，天下的道理，差不多早都被前人講過；他自己則是嘗試用普通讀者比較易懂的方式，把道理重新講述。"

"【新版序】

【序言】

導(dǎo)論 存在意義問題概述

章存在問題的必要性、結(jié)構(gòu)和優(yōu)先地位

節(jié) 重提存在問題的必要性

第二節(jié) 存在問題的形式結(jié)構(gòu)

第三節(jié) 存在問題在存在論層次上的優(yōu)先地位

第四節(jié) 存在問題在實(shí)際存在層次上的優(yōu)先地位

第二章本書的方法及章節(jié)安排

第五節(jié) 從此在分析到時(shí)間性闡釋

第六節(jié) 解構(gòu)存在論歷史的任務(wù)

第七節(jié) 探索工作的現(xiàn)象學(xué)方法

第八節(jié) 本書綱目

【部 此在、時(shí)間、存在】

【篇 準(zhǔn)備性的此在分析】

章 概說準(zhǔn)備性的此在分析

第九節(jié) 此在分析的課題

第十節(jié) 此在分析與其他科學(xué)的區(qū)別

第十一節(jié) 生存論分析工作與原始此在的闡釋

第二章 此在的基本建構(gòu)——在世界之中存在

第十二節(jié) “在之中”和“在世界之中存在”

第十三節(jié) 對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和在世界之中

第三章 世界之為世界

第十四節(jié) “世界”與世界之為世界

A. 周圍世界與世界之為世界

第十五節(jié) 上手存在

第十六節(jié) 現(xiàn)成存在與周圍世界的合世界性

第十七節(jié) 指引與標(biāo)志

第十八節(jié) 因緣與意蘊(yùn)，世界之為世界

B. 笛卡爾對(duì)世界的闡釋

第十九節(jié) “世界”之被規(guī)定為廣袤物

第二十節(jié) “世界”之為廣袤的存在論基礎(chǔ)

第二十一節(jié) 用解釋學(xué)方法討論笛卡爾的“世界”存在論

C. 世內(nèi)存在者的空間性與此在的空間性

第二十二節(jié) 場(chǎng)所與位置

第二十三節(jié) 去遠(yuǎn)與定向

第二十四節(jié) 空間性與空間

第四章 共在與自己存在，以及常人

第二十五節(jié) 此在是誰？

第二十六節(jié) 他人的共同此在

第二十七節(jié) 日常的自己——常人

第五章 “在之中”之為“在之中”

第二十八節(jié) 專題分析“在之中”的任務(wù)

A．此的生存論建構(gòu)

第二十九節(jié) 現(xiàn)身情態(tài)

第三十節(jié) 怕

第三十一節(jié) 理解

第三十二節(jié) 理解與解釋

第三十三節(jié) 判斷和命題

第三十四節(jié) 話語和語言

B. 日常的此之在與此在的沉淪

第三十五節(jié) 閑言

第三十六節(jié) 好奇

第三十七節(jié) 兩可

第三十八節(jié) 沉淪與被拋

第六章 操心——此在的存在

第三十九節(jié) 此在結(jié)構(gòu)的整體性問題

第四十節(jié) 畏

第四十一節(jié) 此在之存在——操心

第四十二節(jié) 前存在論的操心觀念

第四十三節(jié) 此在、世界、實(shí)在

第四十四節(jié) 此在、展開、真理

【第二篇 此在與時(shí)間性】

第四十五節(jié) 源始闡釋此在的任務(wù)

章 此在之可能的整體存在，向死存在

第四十六節(jié) 能否從存在論上把捉此在的整體存在

第四十七節(jié) 他人的死亡

第四十八節(jié) 虧欠、終結(jié)與整體性

第四十九節(jié) 生存論死亡分析的獨(dú)特任務(wù)

第五十節(jié) 死亡所顯現(xiàn)的生存論結(jié)構(gòu)

第五十一節(jié) 日常的向死存在

第五十二節(jié) 死亡的確定性

第五十三節(jié) 本真的向死存在

第二章 良知與決心

第五十四節(jié) 本真生存的見證問題

第五十五節(jié) 良知的生存論存在論基礎(chǔ)

第五十六節(jié) 良知的呼聲性質(zhì)

第五十七節(jié) 良知之為操心的呼聲

第五十八節(jié) 召喚之理解，罪責(zé)

第五十九節(jié) 生存論的良知闡釋與流俗的良知解釋

第六十節(jié) 決心

第三章 時(shí)間性之為操心的存在論意義

第六十一節(jié) 從本真整體存在到時(shí)間性的闡釋及其方法

第六十二節(jié) 先行的決心

第六十三節(jié) 解釋學(xué)處境，生存論分析的方法性質(zhì)

第六十四節(jié) 操心與自身性

第六十五節(jié) 時(shí)間性之為操心的存在論意義

第六十六節(jié) 從時(shí)間性出發(fā)更源始地重演生存論分析的任務(wù)

第四章 時(shí)間性與日常性

第六十七節(jié) 從時(shí)間性闡釋生存論建構(gòu)的任務(wù)

第六十八節(jié) 一般展開狀態(tài)的時(shí)間性

第六十九節(jié) 在世的時(shí)間性與世界的超越問題

第七十節(jié) 此在式空間性的時(shí)間性

第七十一節(jié) 此在日常狀態(tài)的時(shí)間性意義

第五章 時(shí)間性與歷史性

第七十二節(jié) 歷史問題的生存論存在論解說

第七十三節(jié) 流俗的歷史理解與此在的演歷

第七十四節(jié) 歷史性的基本建構(gòu)

第七十五節(jié) 此在的歷史性與世界歷史

第七十六節(jié) 歷史學(xué)的源頭

第七十七節(jié) 約克伯爵與狄爾泰的討論

第六章 時(shí)間性、流俗時(shí)間概念、“時(shí)間之內(nèi)”

第七十八節(jié) 前面的時(shí)間性分析之不充分

第七十九節(jié) 對(duì)時(shí)間的操勞

第八十節(jié) 被操勞的時(shí)間與時(shí)間內(nèi)狀態(tài)

第八十一節(jié) 流俗的時(shí)間理解

第八十二節(jié) 黑格爾所闡釋的時(shí)間與精神

第八十三節(jié) 思到中途

"

"新版序

20年來，常有讀者說起他或她在讀《存在與時(shí)間》，苦于讀不下來，這時(shí)候，我總會(huì)向他們推薦《〈存在與時(shí)間〉讀本》。大多數(shù)讀者讀哲學(xué)書，不是要做研究，我斗膽相信，讀這本述略，也許比讀全譯本有更多收益。其實(shí)，我還相信，哲學(xué)不再有普通讀者，都放到學(xué)院里供學(xué)者研究，那哲學(xué)不哲學(xué)就沒啥意思了。

這本書首次出版快20年了，據(jù)說脫銷也有多年。承陳凌云美意，現(xiàn)在要在理想國名下再版?！洞嬖谂c時(shí)間》是部經(jīng)典。不過，我們今天說到經(jīng)典，不可能把它們完全比作《論語》、《伊利亞特》。文字時(shí)代開始的時(shí)候，就那么幾部經(jīng)典，不論篇幅長(zhǎng)短，讀書人都可以反復(fù)通讀。今天，堪稱經(jīng)典的著作成百成千，別說普通讀者，就算我這種人，一輩子除了讀書啥都不做，還是有很多大部頭沒去讀，難免盼望這些大部頭有個(gè)可靠的述要。

本著這樣的想法，《〈存在與時(shí)間〉讀本》初版前后，不止一位出版家朋友建議，組織一些學(xué)者為其他大部頭哲學(xué)著作編寫類似的述要，例如叔本華的《作為意志和表象的世界》、斯賓格勒的《西方的沒落》；羅爾斯的《正義論》沒那么厚，但也不妨做個(gè)讀本。說起來，幾個(gè)人通讀過湯因比洋洋十二卷的《歷史研究》？多得多的讀者讀過索麥維爾為其前六卷編纂的節(jié)本或湯因比本人撰寫的一卷精粹本。大思想家篳路藍(lán)縷，逢山開道遇水架橋，不能指望他們一下子就把思想之路處處建得規(guī)整，我們小學(xué)者把已經(jīng)開辟的道路稍作修整，于自己，是一種學(xué)習(xí)，于讀者，也算一件功德，至少比胡亂搭建自己的體系有益些。建議是好建議，可惜好事難為。但我心里還是盼望有后來者接下這個(gè)建議。

——陳嘉映，2019年"

"20年來，常有讀者說起他或她在讀《存在與時(shí)間》，苦于讀不下來，這時(shí)候，我總會(huì)向他們推薦《〈存在與時(shí)間〉讀本》。大多數(shù)讀者讀哲學(xué)書，不是要做研究，我斗膽相信，讀這本述略，也許比讀全譯本有更多收益。

——陳嘉映

陳嘉映先生被認(rèn)為是“中國蕞可能接近哲學(xué)家稱呼的人”，且不說這個(gè)標(biāo)簽貼切與否，至少有一點(diǎn)是毋庸置疑的：這是一位有著原創(chuàng)性哲思的思想者。

——《南方人物周刊》

陳嘉映的哲學(xué)討論現(xiàn)場(chǎng)有一種奇異而迷人的效果。他講的哲學(xué)不晦澀、很帶感，讓人覺得有跡可循，雖然有些彎彎繞繞，但是你能明確意識(shí)到，他在一點(diǎn)一點(diǎn)地引領(lǐng)著你，在草蛇灰線中進(jìn)行思想偵探。我以為這才是哲學(xué)課堂應(yīng)有的效果，它不會(huì)讓你產(chǎn)生醍醐灌頂、洞徹人生的感覺，而是似有所得又若有所失。

陳嘉映曾說：“我蕞希望讀到的，是通俗的語言表達(dá)高深的思想，蕞不喜歡的，是用高深的語言表達(dá)淺俗的想法。”這句話不僅代表了他對(duì)專業(yè)哲學(xué)寫作一貫的拒斥態(tài)度，而且還潛伏著他的基本哲學(xué)信念：“自然理解才是本然的因此也是蕞深厚的理解”。"

"讀得下來的《存在與時(shí)間》

翦除蕪雜、不再望之生畏

著名哲學(xué)家陳嘉映為中文讀者精寫20世紀(jì)巨著《存在與時(shí)間》"

"1）20世紀(jì)蕞為重要的哲學(xué)經(jīng)典之一，也許可以沒有之一。

“向死存在”，“良知只在沉默中說話”，此在（人）是“被拋”到世界上的……這些經(jīng)典哲言都指向一個(gè)兩千年西方哲學(xué)史遺忘了的根本問題——關(guān)于“存在”本身的問題，而這就是海德格爾在《存在與時(shí)間》中通過一套獨(dú)創(chuàng)的概念和不同的發(fā)問方式、思考路徑去追問并解答的。海德格爾憑借這部存在主義經(jīng)典巨著，奠立了其20世紀(jì)“哲人中的哲人”的地位。

2）專為中文讀者改寫的可以貫通閱讀的精潔讀本，也許比閱讀全譯本會(huì)有更多收益。

《存在與時(shí)間》影響巨大而深廣，卻也因部頭大、文句過于艱澀，甚至蕪雜拖沓（以及海德格爾為了獲得教授職稱，出版過于匆忙），而讓哲學(xué)愛好者乃至研究者都望之生畏，難以終讀。于是，著名哲學(xué)家陳嘉映特別改寫了這個(gè)可以貫通閱讀的精潔讀本，盡量減少了文字上人為的困難，而不傷及內(nèi)容的深度和廣度。

3）編著者陳嘉映——也許是“中國蕞可能接近哲學(xué)家稱呼的人”。

陳嘉映被認(rèn)為是“中國蕞可能接近哲學(xué)家稱呼的人”，學(xué)術(shù)貫通歐陸現(xiàn)象學(xué)與英美分析哲學(xué)。陳嘉映老師也是20世紀(jì)兩座哲學(xué)高峰的中文版譯介者——海德格爾的《存在與時(shí)間》和維特根斯坦的《哲學(xué)研究》。他是重新闡述《存在與時(shí)間》的不二人選。"