第四節(jié) 從薩里庫勒到喀什噶爾
1900 年 7 月 10 日，我離開塔什庫爾干之后沿著玄奘的足跡開始向喀什噶爾行進(jìn)。不過，在帕米爾的東部群山和高大的慕士塔格山之間，我之所以選擇這條路主要還是因為地理學(xué)上的興趣。這條路穿過海拔很高的高山峽谷，然后下行通過雅曼亞爾河狹窄而又極為荒涼、從沒有任何成規(guī)模的永久居住區(qū)的峽谷，看來不大可能觀察到什么古跡。我沿著它走過慕士塔格阿塔，到達(dá)小卡拉庫里湖，然后繞過頂部覆蓋著巨大冰川的高山的腳下向北進(jìn)入格孜隘道。此路在塔希馬里克最終進(jìn)入喀什噶爾的開闊平原。盡管這條路談不上比通常所取的過其其克里克山口經(jīng)英吉沙的路更難走，但它的距離卻較長，而且在相對來說長得多的距離上通過未開墾或沒有永久居住區(qū)的地帶。
正是上面所說的后一事實使我相信，科爾迪爾教授沿著此路追尋馬可·波羅從中帕米爾到喀什噶爾的旅行路線是對的。馬可?波羅這位威尼斯旅行者從瓦罕出發(fā)，三天之后到達(dá)一個“其高度據(jù)說是世界最高的地方”的大湖（可能是維多利亞湖或恰克馬克湖）。然后他忠實地描寫了被稱為帕蔑爾的沙丘盆地。他在其間騎馬走了 12 天。接著，他寫道：“現(xiàn)在如果我們繼續(xù)向東北東的方向旅行，我們就將要旅行達(dá) 40 天，連續(xù)地通過山脈、丘陵或河谷，跨過許多河流和許多片荒野之地。在這一路上，你無法發(fā)現(xiàn)人跡或綠色的東西，因此必須攜帶上所有你需要的東西?！?p/>
這里引述的連續(xù)通過“荒野地帶”的說法明顯表明，出于某種原因，馬可·波羅沒有通過塔什庫爾干或塔噶爾馬的被開墾過的河谷。而如果他走向喀什噶爾（他后來講到的地方）的路線經(jīng)過其其克里克山口，就必須經(jīng)過上述河谷。所以我們可以假定，他或通過大帕米爾，或通過小帕米爾后，沿著阿克蘇河下行了一段距離，然后穿過東面分水嶺的無數(shù)山口中的一個，走上了那條通過慕士塔格阿塔而后進(jìn)入格孜隘道的路。我曾對科爾迪爾教授對馬可?波羅此段行程的批判性分析進(jìn)行過簡單的補(bǔ)充說明，指出，如果誰穿過了帕米爾地區(qū)，走過了在慕士塔格阿塔山西面和北面繞行延伸的河谷，都會特別無保留地欣賞馬可?波羅這位偉大的威尼斯人對從帕米爾湖往東—北東方向行進(jìn)的 40 天旅行的描述。離開塔什庫爾干和塔噶爾馬之后、到達(dá)塔希馬里克綠洲之前這一段，無法獲得任何當(dāng)?shù)氐奈锂a(chǎn)。在構(gòu)成格孜隘道的雅曼亞爾河狹窄的河谷里，幾乎沒有任何植被。一直到進(jìn)入平原的入口處，這條路實際上看起來都比高海拔的帕米爾地區(qū)要荒涼得多。
上述路線對于一個裝備適當(dāng)?shù)穆眯姓邅碚f僅需十五六天的時間就能夠完成，即使夏天洪水封住了通過下格孜隘道的路段，因而必須繞行托庫孜達(dá)坂即“九個山口”的情況時也是如此。由于缺乏任何關(guān)于馬可?波羅一行旅行方式和季節(jié)的實據(jù)，貿(mào)然去解釋他為什么要用 40 天的時間來走完這一段行程并沒有什么實際意義。不過，值得一提的是，班奈迪特?郭茲也曾說到，如果雪很大，穿過帕眉奇 （即帕米爾）的沙漠就需要 40 天。這一點已經(jīng)被亨利?于爾爵士已經(jīng)注意到了。再參考一下那位傳教的旅行者記錄的通過其其克里克山口那條路線的經(jīng)歷也許會有所啟示。根據(jù)與前面同樣的文獻(xiàn)，他似乎花了不少于 28 天的時間才完成從薩里庫勒（即塔什庫爾干）的村落到葉爾羌（莎車）的旅程。這一段路長約 188 英里，從現(xiàn)在看則僅需 10 天的時間。
我在前面曾引述資料說明，從薩里庫勒到喀什噶爾的通常路線要經(jīng)過其其克里克山口，然后經(jīng)英吉沙；而且我相信我們能夠證明玄奘走的也是這條路。我們上面分析這位朝圣者的行跡時，跟蹤他的足跡一直跟到了其其克里克高地。關(guān)于這塊高地，他正確地描述說它處在離薩里庫勒都城 200 里（即兩天旅行的距離）處?！洞筇莆饔蛴洝菲浜蟮挠浭龈嬖V我們，玄奘“從此（其其克里克所在地）東下蔥嶺東崗，登危嶺，越洞谷，豀險阻，風(fēng)雪相繼。行八百余里，出蔥嶺，至烏鎩國”。
這一地區(qū)被描述為“周千余里” （即 10 天行程），南鄰徙多河（或稱葉爾羌河）。其主城鎮(zhèn)的位置沒有明確說明，不過其規(guī)?？隙ê苄。驗橹荛L估計僅有 10 里即約 2 英里。
地土沃壤，稼穡殷盛。林樹郁茂，華果俱繁。多出雜玉，則有白玉、 玉、青玉。氣序和，風(fēng)雨順節(jié)。俗寡禮義，人性剛獷。多詭詐，少廉恥。文字語言少同佉沙國（喀什噶爾）。容貌丑弊，衣服皮褐。然能崇信，敬奉佛法。伽藍(lán)十余所，僧徒減千人。習(xí)學(xué)小乘教說一切有部。自數(shù)百年，王族絕嗣，無別君長，役屬朅盤陀國（薩里庫勒）。
上述關(guān)于烏鎩的描述，地理學(xué)方面的數(shù)據(jù)不足，而我們也無法通過中國的唐代歷史記載來加以補(bǔ)充，因為在那里，大概是烏鎩國長期持續(xù)臣服于朅盤陀即薩里庫勒的緣故吧，在名稱上似乎并不與朅盤陀相區(qū)分。所幸，將玄奘所述的有限內(nèi)容與地圖作一下對比，就能夠以不錯的精確度定下烏鎩國的邊界。我們看到徙多河（即扎拉普香或稱葉爾羌河）構(gòu)成它的南部邊界。從玄奘后面的記述中我們又得知它的北面與佉沙國即喀什噶爾相連，玄奘是從烏鎩向北，穿過巖石山丘和沙漠平原行進(jìn) 500 里后到達(dá)喀什噶爾的。在上述界限之內(nèi)，地圖向我們顯示出一條可開墾的狹長地帶，是由慕士塔格阿塔伸下的支脈山腳與大沙漠最西部之間一串分立的綠洲構(gòu)成的。在這片地方的東南端，我們看到有大葉爾羌（莎車）綠洲；而在重要性和面積方面僅次于它的肥沃的英吉沙地區(qū)則位于這個地帶的西北端。
目前的莎車地區(qū)位于新疆最大的河流流出山脈的地方，因此一定一直在灌溉方面具有極為特殊的優(yōu)越性。所以也許可以推測，如同現(xiàn)在一樣，在玄奘的時代這里也是上面定義的地帶（即推定的烏鎩國的地帶——譯者）中人口最多、最為富庶的部分。不過，很難相信莎車在古代會如同它在近幾個世紀(jì)尤其是伊斯蘭時期里一樣擁有那樣的政治經(jīng)濟(jì)上的重要性，因為中國文獻(xiàn)記載使我們能夠跟蹤喀什噶爾、葉城和和田這一個個彼此獨立的、相當(dāng)強(qiáng)大的國家從漢代起的命運，而它卻不知道有這么一個作為相當(dāng)顯眼地區(qū)的中心的莎車。米爾瓚?海達(dá)爾關(guān)于其民族歷史的著作《拉施德史》是現(xiàn)有關(guān)于塔里木地區(qū)的最好的伊斯蘭權(quán)威文獻(xiàn)。他明確地告訴我們，在他祖先的時代，“莎車是英吉沙的伴城”。他的叔叔米爾瓚?阿巴?巴克爾首先將莎車作為自己的都城，并把它建成現(xiàn)在的樣子，也是塔里木盆地六城里最大、也許也是最富裕的一個。
上面這些事實使我們感到，不能確定烏鎩國的主城鎮(zhèn)就是莎車，盡管這種想法頗有吸引力。烏鎩國到佉沙國的距離據(jù)玄奘描述是 500 里即 5 天的行程。根據(jù)玄奘通常的習(xí)慣，這里指的是從都城到都城的距離。這一點與現(xiàn)在通常認(rèn)為的從莎車到喀什噶爾之間 5 天行程的看法非常吻合?？墒欠较虻奈呛隙染蜎]有這么好了，喀什噶爾是在莎車的西北，而不是玄奘所記的北方。
這里標(biāo)示出的行進(jìn)方向以及記下的其其克里克高地與烏鎩國境的距離相對來說較短，使我相信玄奘所循的是經(jīng)過其赫勒拱拜孜、依格孜亞爾和英吉沙的通向喀什噶爾的直接路線，雖經(jīng)烏鎩國但也許并沒有親自去訪問其主城鎮(zhèn)。在依格孜亞這個大村落，從薩里庫勒到去喀什噶爾的主要道路首次進(jìn)入一片定居區(qū)，由此向差不多正北的方向走就可以到達(dá)喀什噶爾。在到達(dá)這個村落之前，要在外部山丘中走兩天，大體上也是沿著這一方向的。至于距離，值得注意的是玄奘記述的通過困難路段“登危嶺，越洞谷”的 800 里即 8 天行程（其間一次嚴(yán)重的意外還弄翻了他的車），與通常設(shè)想的其其克里克和依格孜亞之間 7 段路程（共約 78 英里）的相符程度，比和同樣困難然而距離更長的通往莎車的路的相符程度要高得多。這后一條路在其赫勒拱拜孜（在其其克里克之上 3 天行程）離開塔什庫爾干至喀什噶爾的主路，直到離其其克里克約 119 英里距離的亞喀阿里克才能遇見永久定居區(qū)。
離開依格孜亞后，向喀什噶爾旅行的人們就要通過相當(dāng)距離的荒禿巖石山坡和低矮的殘缺山丘而后到達(dá)英吉沙。此后第一天的旅行中要走過很大一片沙漠，這一部分的實際景觀與玄奘關(guān)于烏鎩到佉沙道路的描述非常相符。
玄奘對烏鎩的物產(chǎn)、氣候等的一般描述中提到，在那里發(fā)現(xiàn)有玉石，這件事很值得注意。在我現(xiàn)在所確認(rèn)的烏鎩所在地之內(nèi)，我目前想不起有關(guān)玉石開采的確鑿證據(jù)。不過也不應(yīng)假定這種很貴重的石頭在塔里木盆地僅限于和田地區(qū)出產(chǎn)（和田已變得主要因玉石而聞名）。從布舍爾博士的通信中我了解到，現(xiàn)代中國關(guān)于新疆的文獻(xiàn)中明確提到，在葉爾羌河附近的山里有開采玉石的情形。只是不清楚這里所指的地方中是否有些并不位于河的北岸古代烏鎩國境內(nèi)。我目前唯一能夠接觸到的這類記載是理特的《西域文獻(xiàn)錄》摘引。那里提到一個離莎車 230 里遠(yuǎn)、被稱為米爾德薩依的出玉的地方，可是我無法找到它的位置。不管怎樣，最好記得一位最有發(fā)言權(quán)的地質(zhì)學(xué)家說過的：“在整個昆侖山地區(qū)，只要是有云母和大理石片麻巖的地方，就可以肯定該地也會有玉石。”
玄奘用較多的筆墨記下了一個與烏鎩有關(guān)的宗教方面的傳說，這一點特別有意思，因為如果我對其中地點的判定正確，它就提供了一個新的證據(jù)，證明如同在東方的其他地方一樣，在新疆流行的傳說和崇拜能夠多么頑強(qiáng)地經(jīng)歷宗教與種族的變遷而存活下來。
《大唐西域記》這樣告訴我們：
城（烏鎩）西二百余里，至大山。山氣籠蔥，觸石興云。崖隒崢嶸，將崩未墜。其巔佛塔，郁然奇制也。聞諸土俗曰，數(shù)百年前，山崖崩圮。中有比苾芻，瞑目而坐。軀量偉大，形容枯槁。須發(fā)下垂，被肩蒙面。
玄奘接下來講到一個獵人如何看到了這個羅漢，并報告給了國王。國王親自去看，恭拜了羅漢。隨從的一個和尚對他解釋說，這個羅漢完全處于入定狀態(tài)，“入滅心定”，又提示了國王使羅漢出定的方法。于是他們將這種方法應(yīng)用了一下。這個羅漢“豁然高視”，問起他的師父迦葉波和釋迦。當(dāng)聽說他們兩位很久以前就涅槃了，他低頭良久。然后就升起到空中，奇跡般地化出一股火，焚燒著他自己的身體，燒過的骨頭落到地上?！巴跏掌涔牵ǚ鹚??！?p/>
在偉大的慕士塔格阿塔峰周圍度過一段時間，目睹過它周圍所有山谷里的克爾克孜人對山峰的巍峨冰冠的迷信式崇仰，誰都會想起玄奘記下的圍繞這座冰山之父的山峰的傳說。在我短暫的圍繞慕士塔格阿塔勘察的行動中，接觸到的克爾克孜人告訴我這個傳說的一種最簡單的版本。一個白頭發(fā)的皮爾住在這個冰雪覆蓋、完全無法攀登的絕頂。很久以前，那些愛好冒險的獵人曾經(jīng)看到過他。1894—1895 年赫定博士在這一地區(qū)停留期間聽到的另一些克爾克孜傳說是將這座圣山稱為巨大的圣人麻扎（伊斯蘭教墓地——譯者），在那里停居著摩西和阿里等人的靈魂。有些關(guān)于住在慕士塔格阿塔上的圣者給人以神秘幫助的故事，又與一般流行傳說中喀什噶爾的和卓人與清政府之間斗爭而清政府最終在帕米爾經(jīng)受了一些挫折的故事（公元 1759 年）穿插交錯在一起?？藸柨俗稳苏J(rèn)為，在慕士塔格阿塔的頂上有一座古代城市，那里的居民永遠(yuǎn)地生活在毫無缺憾的幸福之中。
慕士塔格阿塔的巨大高度（24 321 英尺）和它所占據(jù)的君臨天下的位置使得人們在莎車周圍和通向英吉沙沿路的平原上，只要平原空氣中特有的塵霧不起，就能夠從很遠(yuǎn)的地方看見它閃光的峰頂。的確，這樣的機(jī)會很稀少，但也許正是這一點使得這座遙遠(yuǎn)冰山的驚鴻一瞥變得更加令人難忘。從莎車望去，它幾乎是在正西方向，而玄奘所說的有著一座神秘佛塔的高峰正是在烏鎩主鎮(zhèn)的正西方。不過的確，他所記載的“二百余里”的距離無論用什么比例來說都太小了，因為慕士塔格阿塔距莎車的直線距離不少于 118 英里，與英吉沙的直線距離不少于 65 英里。然而必須記住，無論是玄奘的敘述還是他的傳記都沒有表明他曾訪問過烏鎩都城或真正見過那座佛塔所在的高峰。如果玄奘僅僅是在慕士塔格阿塔附近山中行走時道聽途說了這個傳說，那么我們就不該太驚訝為什么他低估了那個距離。
不管怎么來看上述觀點，有一點是可以肯定的，這座高高隆起于其他山巒之上的巨大冰雪穹頂引人注目的形狀一定在玄奘的眼中形象地代表了一座巨型的佛塔。慕士塔格阿塔峰的鮮明形態(tài)比它的高度更能將它與帕米爾的所有其他冰雪覆蓋的山峰區(qū)別開來。我在夏馬勒達(dá)山脊（圖 13）和小喀拉庫里湖（圖 14）所拍攝的它的西面和北面的照片顯示出了它的形狀。如果從更遠(yuǎn)的距離看去，這座雄偉的山峰就顯得更加突出，如我在去塔什庫爾干的路上直線距離約 50 英里遠(yuǎn)的地方第一次看見它閃光的穹頂時那樣。希望將來的某個旅行者能夠拍下它的長焦照片，那才能真正地反映出它“冰山之父”的容顏。
就像各個時期的印度教徒會崇拜自生塔（即自造）的形象一樣，佛教徒會欣然地崇拜與傳統(tǒng)佛塔有類似樣子的自然物體。應(yīng)該提到，在印度教的情形中，因有特殊形狀而被崇拜的巖石、山峰等的起源總是能夠追溯到某種奇跡般的事件或類似的超常機(jī)緣。看來我們很有可能要從這種意義上來解釋那個佛教傳說的內(nèi)容——它把“郁然奇制”的一座佛塔的形成與一位古代國王所目睹的奇跡聯(lián)系了起來。
