第四節(jié) 首次發(fā)現(xiàn)古代手稿
不必說(shuō)貝葉圖案的發(fā)現(xiàn)使我急切地渴望找到古代手稿。盡管在寺廟的頭三天沒(méi)有發(fā)掘出任何東西，但前面已提到過(guò)的兩塊畫(huà)板上沾著的書(shū)頁(yè)殘片讓我重新燃起了希望。殘片上面幾個(gè)尚可辨別的字跡顯示出一種書(shū)面體筆跡，而這清楚表明這些書(shū)頁(yè)曾經(jīng)屬于某種貝葉形式的手稿。
有如此之多發(fā)掘物的小寺廟中已經(jīng)出現(xiàn)了一些禮拜物和藝術(shù)品，它們屬于埋在沙子下面被廢棄之前的居住區(qū)。但是很顯然，關(guān)于他們每天的生活狀況及其他文書(shū)記錄的現(xiàn)象將要從其他方面的發(fā)現(xiàn)中尋找。在它附近的一座廢墟建筑是一處古代居址，其平面狀況可從內(nèi)部看到的伸出沙子部分的木柱子的排列推斷出，對(duì)該處的發(fā)掘我進(jìn)行到了 12月 22日。建筑 D.III距最后所說(shuō)的那座寺廟殿的西北角約 20碼，因?yàn)榫o挨它南面的沙丘的高度很高（之后被確定為離最初的地平面整 16英尺），因此找到它沒(méi)有被近代挖掘干擾過(guò)的內(nèi)部是有希望的。
對(duì) D.III的發(fā)掘是從西邊開(kāi)始的，而且很快就弄清了墻的頂部結(jié)構(gòu)。它仍然是用木材和灰泥建造的，但更厚，即 10英寸。盡管這種結(jié)構(gòu)增加了抵抗力量，但所發(fā)現(xiàn)的南墻已經(jīng)完全毀壞了，這種破壞很顯然是在廢墟被它現(xiàn)在的沙子保護(hù)層保護(hù)起來(lái)之前進(jìn)行的。另外從在那邊高聳的沙丘斜坡上滑落下來(lái)的流沙為清理工作帶來(lái)很大困難。這堵墻屬于一個(gè)長(zhǎng)方形房間，房間從東到西有 23英尺，寬近 20英尺，形成了居住房屋的最低層。從一些在構(gòu)架中仍然完好的柱子來(lái)看，房間最初的高度約 10英尺。圖 34表現(xiàn)的是清理過(guò)程中的西北角和用來(lái)裝飾墻上部的厚泥模件殘塊，現(xiàn)在它們幾乎都已完全分離了。
在離地表面只有 2英尺的深度，從位于塞滿西北角的松軟沙子中發(fā)現(xiàn)了一小塊有婆羅米文字母的紙片。我很驚喜有這小塊殘片的發(fā)現(xiàn)，但是沒(méi)有任何一絲滿足，我還無(wú)法把它當(dāng)作是隨之而來(lái)的豐富發(fā)現(xiàn)物的前奏。沙子不斷從南邊沙丘上滑落下來(lái)，民工們的清理工作很不容易。為了激勵(lì)他們努力工作，我為第一個(gè)發(fā)現(xiàn)手稿的人給了一小份報(bào)酬。此后還不到一個(gè)小時(shí)，便傳來(lái)喜訊，一個(gè)年輕人發(fā)現(xiàn)了一件亥特（書(shū)信、文書(shū)——譯者）。這個(gè)年輕人在一小塊區(qū)域的底部工作。
我小心地把亥特抽出來(lái)，并清理了附著在上面的沙子。這是一張被保存得很好的長(zhǎng)方形黃色紙的書(shū)頁(yè)，而且上面很清晰地有以菩提形式排列的一大部手稿的部分。書(shū)頁(yè)是用豎芨多體的婆羅米文字書(shū)寫(xiě)得很清楚的 6條線，這些線覆蓋住了葉子的各邊。書(shū)頁(yè)上有為穿繩子用的圓孔，繩子就是穿過(guò)這里把這些分離的菩提書(shū)頁(yè)串連起來(lái)，并使它們保持一定的順序。與大多數(shù)從西域發(fā)現(xiàn)的古代手稿一樣，圓孔位于書(shū)頁(yè)的左邊。
上述發(fā)現(xiàn)物是在離地面約 5英尺的深度弄出來(lái)的，而且正如圖 35所示，它靠近固定在地板上的粗質(zhì)木柱。很快地就有一系列其他手稿發(fā)現(xiàn)隨之而來(lái)，所有的這些手稿都是由殘片組成，殘片呈單頁(yè)較大部分或眾多小碎片等不同狀態(tài)。這些殘片（編號(hào)為 D.III.2~11）在紙張、大小和書(shū)法上表現(xiàn)出的一致性，其中的大多數(shù)都可以很容易地認(rèn)出是最初形成的涉及佛教典籍梵語(yǔ)手稿的一部分（圖 36）。
所有這些手稿殘片發(fā)現(xiàn)的位置，都嵌在位于原始地板 3~4英尺高度的水平面上的松軟沙子中，它們應(yīng)該是偶然被帶到這里的。它們?cè)诓煌疃群偷胤降姆植迹砻魉鼈兛赡苁菑母邔拥粝聛?lái)的，而此時(shí)地下室正逐步被流沙填滿。這個(gè)假設(shè)被動(dòng)物骨頭、氈、羽毛和油渣餅的小碎片所證明，它們也是在同一地層發(fā)現(xiàn)的。任何手稿遺存到達(dá)被沙子覆蓋的地下室所提供的安全停放地點(diǎn)時(shí)間越早，它們分布的范圍就應(yīng)該越廣泛。因此我?guī)е粩嘣鲩L(zhǎng)的興趣來(lái)看民工們?cè)?12月 23日清理原始地板附近的沙子的進(jìn)程。第一個(gè)發(fā)現(xiàn)在已經(jīng)提到的柱子?xùn)|邊一點(diǎn)，在地面之上約 1.5英尺，它是一件文書(shū)（ D.III.12）的一部分，該文書(shū)寫(xiě)在一頁(yè)約長(zhǎng) 10英寸、寬 8英寸的粗糙薄紙上，是用公元 8世紀(jì)的草書(shū)婆羅米文書(shū)寫(xiě)的（圖 37）。文書(shū)中的大部分只在紙的一面書(shū)寫(xiě)，因?yàn)樗鼈兣c現(xiàn)代和田紙張一樣，既薄又沒(méi)有形狀，而且很容易吸墨，并使得墨汁滲到紙背。
當(dāng)發(fā)掘工作向房間中心推進(jìn)時(shí)，發(fā)現(xiàn)了一根粗大的楊木大梁赤裸地躺在地上。它有 11英尺厚，保存完好。該木梁長(zhǎng)度近 19 英尺，這與它的位置顯示出它曾經(jīng)恰好伸出穿過(guò)房屋，無(wú)疑是在支撐房頂。兩根雕刻得很好的八邊形柱子以前就發(fā)現(xiàn)了，它們每根高 4英尺 5英寸，而且極為相似（圖 34、35）。柱子的鈴形柱頭有 4英寸高，頂部有圈帶，這準(zhǔn)確地顯示出了印度建筑的阿摩洛迦裝飾風(fēng)格，柱子下面就是 8英寸見(jiàn)方的地基。我無(wú)法描述這些柱子的精確位置和排列，但是它們可能曾經(jīng)用來(lái)支撐中心大梁。
在后者之外朝東一點(diǎn)，民工們剛好清理到這個(gè)地板上的沙子，就發(fā)現(xiàn)了一個(gè)緊密折疊的手稿頁(yè)層（ D.III.13.a），而且很顯然它仍然保留著曾經(jīng)在原始菩提中的順序。隨后又發(fā)現(xiàn)躺在附近的兩件更小的有頁(yè)的小包，它們屬于可識(shí)的 MS（D.III.13.b、D.III.13.c），就是它們?yōu)槲規(guī)?lái)了希望。這些書(shū)頁(yè)由于位置離地面不遠(yuǎn)，潮濕使得它們緊緊地連在一起，而且變得非常脆弱。想要成功地分離它們，只能通過(guò)在倫敦的大英博物館的 MS部的專(zhuān)業(yè)幫助才能完成。雖然是這種情況，但它們實(shí)際上仍是完好無(wú)損的。位于通常的穿線的洞附近的書(shū)頁(yè)末端已經(jīng)彎曲，而且經(jīng)過(guò)多個(gè)世紀(jì)的折疊，它們常常散開(kāi)了。但是我們還是可以毫不費(fèi)力地就把它們重新安裝回恰當(dāng)?shù)奈恢谩?p/>
正如圖 38中再現(xiàn)的樣本，完整狀態(tài)下的書(shū)頁(yè)長(zhǎng)約 14.5英寸，寬約 3英寸，每一面有 6行芨多體類(lèi)型的婆羅米文字——霍恩雷博士認(rèn)為那是公元 7或 8世紀(jì)的文字。在其中的梵語(yǔ)文書(shū)中，同樣著名的印度學(xué)家已經(jīng)認(rèn)出大乘教派一篇著名的經(jīng)文——《金剛經(jīng)》，它由后來(lái)的馬克思?穆勒教授第一個(gè)發(fā)表。這個(gè)發(fā)現(xiàn)極大地推進(jìn)了書(shū)頁(yè)排列的準(zhǔn)確性，而且還向霍恩雷博士顯示出有 20多張書(shū)頁(yè)在整體或部分地被保存了下來(lái)。這件手稿最初包括不少于 15張書(shū)頁(yè)。我饒有興趣地來(lái)記錄緊靠著《金剛經(jīng)》書(shū)頁(yè)的小包 D.III.13.a，在它里面也發(fā)現(xiàn)了一些卷曲得更厲害的梵語(yǔ)手稿殘片。手稿是用大的芨多體文字書(shū)寫(xiě)的，是一種《般若心經(jīng)》。這些殘片很容易碎，它們顯然在較早的墳?zāi)怪芯蛯儆诮饎偲刑幔绕渌槠M(jìn)入地下室的沙子中要早得多。
在這處廢墟建筑中發(fā)現(xiàn)的所有手稿遺存的事實(shí)證明它們有宗教內(nèi)涵。它們極有可能來(lái)自曾經(jīng)占據(jù)這所建筑物的一座寺廟建筑的圖書(shū)館，而且毫無(wú)疑問(wèn)是為毗鄰的小寺廟的侍從僧侶們提供服務(wù)的。發(fā)掘的地下室僅為這些佛教文學(xué)殘片遺跡提供了偶然的庇護(hù)。這個(gè)地下室最初是為小僧院服務(wù)的，但當(dāng)清理工作進(jìn)展到東墻時(shí)就非常清楚，它們是很普通的小廚房。此外還發(fā)現(xiàn)了一處靠著地下室建起來(lái)的壁爐，它用堅(jiān)硬的灰泥加上精致模制的頂部構(gòu)成。那個(gè)頂部看上去像一個(gè)煙囪，但并不是作煙的出口，它整體的高度達(dá)到了在地板以上 6英尺。
從圖 35中可看到，在它旁邊的一個(gè)壁龕中塞著一條寬長(zhǎng)凳。類(lèi)似的安排仍然可從突厥房屋中觀察得到。從長(zhǎng)凳下面發(fā)現(xiàn)的粗制的破裂陶片判斷，這條長(zhǎng)凳可能是簡(jiǎn)單儲(chǔ)藏烹飪用具的。長(zhǎng)凳前面離壁爐不遠(yuǎn)的地方立著一根粗質(zhì)的木頭三角凳，這種東西當(dāng)?shù)噩F(xiàn)在仍在使用，用來(lái)支撐廚房里的水缸?？拷谝环菔指鍟?shū)頁(yè)被發(fā)現(xiàn)的地方，在地上固定著一根粗質(zhì)的分叉短木柱，這肯定是用來(lái)懸掛水壺的。此外，還發(fā)現(xiàn)散布在幾處地面上的古代的骨頭、油渣餅和小炭層的遺存。
在南面廢墟群中有跡可查的建筑遺跡中，有兩處通過(guò)沙子之上有特點(diǎn)排列的柱子可以很容易認(rèn)出，它們與我們已經(jīng)熟悉的小寺廟類(lèi)型相似。這兩處遺跡（ D.X）中第一個(gè)清理的地方，位于小僧侶居住區(qū)的西—北西方向 80英尺處。該處證明包括有一個(gè)長(zhǎng)方形的殿，殿的外邊從南到北長(zhǎng) 10英尺 6英寸，寬 9英尺 6英寸。與這群中的其他小寺廟一樣，其入口也朝北。繞殿有一條約 4英尺寬的通道，但是通道北邊和西邊的墻幾乎已完全毀壞，其他墻也只有距地面 1~2英尺的高度。殿墻也沒(méi)有高于 4英尺的。殿墻的構(gòu)造為木質(zhì)結(jié)構(gòu)和灰泥，厚約 6英寸。墻上的裝飾非常簡(jiǎn)單：殿的內(nèi)外幾乎全是單純的小坐佛畫(huà)像排成的行列。包括圍繞在畫(huà)像周?chē)墓猸h(huán)和鮮艷的著色背景，每行有 6英寸高。佛像的服飾顏色交替為深褐、紅和白，背景也是按同樣的形式變化。這些小壁畫(huà)整體上體現(xiàn)出較粗糙的工藝，很顯然是用模板制作的。
寺廟雕刻的裝飾相當(dāng)普通，而且只有一尊單獨(dú)的塑像，占據(jù)在殿內(nèi)南墻附近發(fā)現(xiàn)的八角形地基上。這尊塑像本身所剩無(wú)幾，只有一根曾經(jīng)用作它的核心的木柱及沒(méi)有形狀且非常易碎的灰泥殘存下來(lái)。但是北邊的地基仍然相當(dāng)完好，高約 2英尺 6英寸，并顯示出一些特殊特征。地基下面有八個(gè)面，底部寬 1英尺 5英寸，并逐步向內(nèi)傾斜變窄，最后的寬度大約只有 1英尺。接下來(lái)是一個(gè)高度為 1.5英寸的圈形模制物，在它上面有八個(gè)面積極其相似的面，朝相反的方向排列，因此向外傾斜。這些面的上部已經(jīng)受到很大的損壞，當(dāng)把地基的背后的沙子清理出來(lái)時(shí)，發(fā)現(xiàn)它幾乎已被挖到中心了，這無(wú)疑是“尋寶人”干的，他們可能已想到這里有一些有價(jià)值的東西。
看到這樣的破環(huán)，我對(duì)清理能夠揭示出地基的前面部分而感到更加高興了。緊靠著地基的是一系列繪有圖畫(huà)的方板，它們還未受破壞，仍保留了廟宇內(nèi)最后的侍者放置的位置。方板中有一些保存得相對(duì)較好，這可能是因?yàn)樗鼈儾](méi)有放在殿內(nèi)實(shí)際的地板上，而是放在繞底座腳一圈的一個(gè)高約 3英寸、寬約 5英寸的泥臺(tái)邊上，這個(gè)臺(tái)邊顯然是為了放置供品。這些圖畫(huà)中最有趣的也是有幸保存最好的一件是 D.X.4（圖 39），它被畫(huà)在一塊長(zhǎng)方形木板上。發(fā)現(xiàn)這塊木板時(shí)，它正靠著底座前方面的東拐角處直立著。我想我能很確定地認(rèn)出它的主題強(qiáng)烈表達(dá)出傳說(shuō)的主要特征。該傳說(shuō)就是玄奘講述的養(yǎng)蠶術(shù)被介紹到和田并由公主推廣的故事。圖中左邊的第二個(gè)女性是公主，因?yàn)樵谒凉饷艿木戆l(fā)上戴了一個(gè)制作精細(xì)的金質(zhì)王冠。圖中右邊第一個(gè)是一名女性侍從，她的食指和胳膊伸出，指著王冠，這樣顯著的手勢(shì)使得我們的注意力轉(zhuǎn)移到了王冠上。我們看到，藏在公主頭發(fā)里取出的蠶繭已經(jīng)被堆放在公主面前的一個(gè)籃子里了。她的眼睛朝下看著它們，而且右胳膊伸出指向它們。根據(jù)傳說(shuō)，這似乎表明，公主熱切地希望有一條敕令來(lái)保護(hù)尚在繭中的蠶。
雖然我能正確地認(rèn)識(shí)到第二個(gè)形象的特征、第一個(gè)形象手勢(shì)的重要性，以及放在她們倆之間的籃子，但同樣是女性的第四個(gè)形象的態(tài)度姿勢(shì)和她前面的物體仍然令人十分費(fèi)解。由于已經(jīng)識(shí)別出方板的主題內(nèi)容，盡管方板上圖畫(huà)的顏色消褪了，現(xiàn)在還是很容易認(rèn)出那個(gè)褐色的、長(zhǎng)的、伸出的物體是織機(jī)或編織絲的機(jī)器的木質(zhì)構(gòu)架。這種織機(jī)現(xiàn)在還在印度的村莊里使用，為紡成的棉線的緯提供準(zhǔn)備。第四個(gè)形象手中拿著的可能是木質(zhì)工具，像在尼雅一座廢墟房屋 N.xx內(nèi)發(fā)現(xiàn)的一把馬梳，其用途是紡織時(shí)用來(lái)壓緊緯紗。坐在公主左邊的帶有四只胳膊的第三個(gè)形象是一個(gè)男性神，他可能是掌管蠶的天神。他穿著高筒靴，與另一個(gè)出現(xiàn)在圖 40中的有趣方板（ D.VII.6）上所顯示的神相似，但是他手中的象征物并不足夠鮮明，我們還無(wú)法對(duì)他的身份進(jìn)行判定。
在認(rèn)定了形象的所有繪畫(huà)和顏色細(xì)節(jié)之后，我必須談及在物品清單中所給出的描述，盡管不能試圖再現(xiàn)最初的所有顏色和鮮明的濃淡色澤，但也可作出附加的聲明，即整個(gè)景觀的位置是巧妙安排的，人物形象的繪畫(huà)自由而傳神。除了她的中國(guó)起源，公主臉上所表現(xiàn)出的波斯類(lèi)型是有趣的，這也在傳說(shuō)中有恰當(dāng)?shù)谋Ａ?。這里我們已經(jīng)有關(guān)于伊朗繪畫(huà)藝術(shù)在和田影響的清楚的認(rèn)識(shí)了，這也是在丹丹烏里克的其他方板上見(jiàn)到的。在方板左末端很模糊地看到一個(gè)看上去像一座帶有四個(gè)塔樓或是尖頂飾的塔的小圖像，這是一種圓形卷軸，是在為形成經(jīng)線準(zhǔn)備時(shí)卷曲的絲線所圍繞的。背景上出現(xiàn)的花瓣形涂料的黑色石竹花表現(xiàn)出了與繁榮的真達(dá)羅神（藥師佛十二神將之一——譯者）或是檀香軟膏有著相同的特征，它們是虔誠(chéng)的印度教徒喜愛(ài)的崇拜和奉獻(xiàn)的裝飾物。
另一塊保存得很好的方板是 D.X.3，它的兩面都有繪畫(huà)（圖 41）。這塊方板的意義在于它的正面表現(xiàn)出了三個(gè)坐著的菩薩像，菩薩的形象與姿勢(shì)似乎非常接近西藏和蒙古佛教對(duì)這種廣泛流行的神像給出的典型形象。因而我必須將它們留給從事北方佛教肖像研究的專(zhuān)家，讓他們來(lái)斷定它的確切身份。方板上左邊第一個(gè)是一個(gè)有兩只胳膊的形象，其右手拿著金剛杵，那可能是金剛手菩薩。第三個(gè)形象有三頭四臂，左邊的一只手拿著碗，看到這種姿勢(shì)可能會(huì)讓人猜測(cè)這是文殊師利的某種形式。因?yàn)槲覀兘?jīng)常發(fā)現(xiàn)金剛手菩薩和彌勒組合成一個(gè)三人共同體，盡管彌勒的兩個(gè)常見(jiàn)的特征——轉(zhuǎn)輪和圣水瓶很特殊，但在他的手中似乎有表現(xiàn)，因而我傾向于認(rèn)為中間靠后面的畫(huà)像就是他。此外他的胳膊上環(huán)繞著像披巾的外套，內(nèi)衣為深紅色，這些也表明他是彌勒。他兩邊的畫(huà)像留著中國(guó)式的薄胡子，對(duì)于它們的這種非印度形象我難以理解。在背面最初的四個(gè)坐著的畫(huà)像中，只有中間的兩個(gè)容易辨識(shí)。右數(shù)第三個(gè)表現(xiàn)出禪定印。但應(yīng)當(dāng)注意的是，這個(gè)畫(huà)像和與它相鄰的一個(gè)畫(huà)像的眼睛輪廓線都被一條黑直線延長(zhǎng)了，這條線從外眼角延伸到耳朵，這恰恰是眼睛的影響。這樣的解釋是可能的嗎？
對(duì)我們來(lái)說(shuō)，這三塊方板上發(fā)現(xiàn)的主題與丹丹烏里克另一座廟里發(fā)現(xiàn)的繪畫(huà)同樣是一無(wú)所知的。相對(duì)而言，我們能夠了解的是，即使沒(méi)有表現(xiàn)出神話的重要性，圖像表現(xiàn)的細(xì)節(jié)已經(jīng)被固定下來(lái)了。在 D.X.5的背面（圖 42），我們看到騎手和鳥(niǎo)的景象，這在論及 D.II的壁畫(huà)時(shí)已經(jīng)提到了。將這塊與另一塊方板 D.VII.5（圖 33）比較就會(huì)發(fā)現(xiàn)，盡管它們的藝術(shù)手法和關(guān)注點(diǎn)有很大的不同，但這兩塊方板都直接或間接來(lái)自相同的原型。騎手和馬的姿勢(shì)都可以看出是一致的，而且這種一致性已經(jīng)擴(kuò)展到衣服、配備甚至是馬鞍上。圓錐形狀的帽子和它的“鋸齒形邊的”角是從 D.VII.6中騎駱駝的人的形象借鑒來(lái)的。將它與 D.VII.6聯(lián)系起來(lái)看，可先把其他細(xì)節(jié)放在一邊討論，也許就會(huì)注意到騎手和馬有著波斯面容。繪畫(huà)得很精致的三頭神形象可能就是觀世音菩薩的怛特羅（即密教——譯者）形式，這在 D.VII.6（圖 40）中已有體現(xiàn)，這一形象在 D.X.5和 D.X.8的正面也有表現(xiàn)。盡管后者保存不佳，但它的圖案仍很有趣，因?yàn)樯厦骘@示了一位與他的莎可蒂妃組合的天神（圖 42），這是西藏對(duì)特殊保護(hù)神或本尊常見(jiàn)的表現(xiàn)手法。女性頭部的波斯處理方式反映出伊朗的影響已經(jīng)影響到了神的形象和群體，而它們?cè)诤吞锏姆鸾讨信c西藏的一樣，必須假定已經(jīng)接受了已有的并固定下來(lái)的印度大乘形象的所有關(guān)鍵細(xì)節(jié)這樣的現(xiàn)成物。
這座寺廟的手稿發(fā)現(xiàn)物很少，但它們發(fā)現(xiàn)的地點(diǎn)和分布使得它們具有了指導(dǎo)意義。在前面提到的呈小包形式的邊緣處有一個(gè)安放塑像的基座，就在基座的前面和東面發(fā)現(xiàn)了大量寫(xiě)有婆羅米文的書(shū)頁(yè)殘片。這些殘片的放置路線位于不同的繪圖方板之間，顯然是作為廟宇的最后信徒們的供奉物而放置的。我發(fā)現(xiàn)點(diǎn)綴在書(shū)頁(yè)上的紅色標(biāo)記與這個(gè)結(jié)論完全相符，因?yàn)榫臀覀兯?jiàn)，它們也出現(xiàn)在幾塊方板上。
這些觀察證明了在作為供奉物之用以前，為了便于放置，這些不同手稿的分散頁(yè)已經(jīng)被故意弄成幾小堆了。隨后我在安迪爾寺廟發(fā)現(xiàn)了一份處于極其相似條件下的相對(duì)較大的藏文菩提的一部分，它包括《稻稈經(jīng)》和一份藏文文本。手稿被切成小包，甚至是分散的小片，信徒們認(rèn)為這是在大量不同神像之前，對(duì)進(jìn)奉物最恰當(dāng)?shù)姆峙?。盡管手稿已不在最初的放置位置，但對(duì)于丹丹烏里克其他幾處廟宇中發(fā)現(xiàn)的小的分離的手稿殘片而言，這里發(fā)現(xiàn)的事實(shí)提供了一個(gè)非常滿意的解釋。來(lái)自 D.X的書(shū)頁(yè)中有兩片屬于用豎芨多體文字和非梵語(yǔ)語(yǔ)言書(shū)寫(xiě)的手稿，霍恩雷博士試圖指出這是一種原始藏語(yǔ)。而第三份手稿的遺存包含在 D.X.10.a中，是用梵語(yǔ)寫(xiě)的，它與在 D.III發(fā)現(xiàn)的波羅蜜多乘文本的一份大頁(yè)手稿相似。霍恩雷博士將這種豎芨多體書(shū)寫(xiě)歸于公元 7或 8世紀(jì)。
上述手稿殘片并不是這座小廟的唯一書(shū)寫(xiě)遺存。在充滿殿外的西面通道上的沙子里，在一個(gè)距原始地面高約 2英尺的地方發(fā)現(xiàn)了一根保存得很好的木梁。它長(zhǎng) 5英尺 11英寸，寬 4英寸，厚 5英寸，原來(lái)被固定在通道的墻上，以支撐鄰近的柱子。在這根大梁非常平滑的面的一部分之上，我們可以安全地移動(dòng) D.X.6。其上位于 0.5~0.75英寸之間的空隙處寫(xiě)有 37個(gè)同樣為草體婆羅米符號(hào)的文字，壁畫(huà)下面寫(xiě)的題記中也有顯示。盡管木頭處于很好的保存狀態(tài)，但其表面的內(nèi)部已經(jīng)變得很黑，因而對(duì)題記無(wú)法進(jìn)行拍照記錄。但巴爾奈特博士已經(jīng)用眼睛觀察并作了記錄，霍恩雷博士就是利用這個(gè)記錄進(jìn)行的研究?；舳骼撞┦恳呀?jīng)能夠判定它是用同樣“不明”的東伊朗類(lèi)型的語(yǔ)言書(shū)寫(xiě)的，這種語(yǔ)言出現(xiàn)在丹丹烏里克的婆羅米文書(shū)和壁畫(huà)題記中。正如霍恩雷博士指出的，這個(gè)題記的特殊重要性在于，它實(shí)際上包括了“一少部分可識(shí)的梵語(yǔ)字詞”，在“不明語(yǔ)言”方式后是“做”，即善根和菩薩。
位于 D.X東北約 15碼處一座廢棄的建筑被清理了，但沒(méi)有任何發(fā)現(xiàn)物。發(fā)掘的房子可能組成了居址的底層，其長(zhǎng) 29英尺，寬 19英尺。地板上面只覆蓋了 4英尺厚的沙子，遺跡很可能以前就被“尋寶人”搜尋過(guò)。 D.III附近的一個(gè)小型居住廢墟也遭遇同樣的命運(yùn)，因?yàn)橥聽(tīng)柕嫌浀盟惨呀?jīng)被打開(kāi)了。
位于 D.X南面約 70英尺處的另一座建筑 D.XII也有這種常見(jiàn)的建筑，即一間小殿，小殿的外邊長(zhǎng) 13英尺，寬 10英尺。小殿的入口在北端，原來(lái)被一條 4英尺寬的通道圍著。盡管現(xiàn)在的廢墟被 7英尺厚的沙子壓著，但廢墟表明它已經(jīng)提早腐爛，這無(wú)疑是長(zhǎng)時(shí)間暴露的結(jié)果。因此，正如圖 43、44所見(jiàn)，殿墻沒(méi)有超過(guò) 3英尺 6英寸，而那些圍繞著通道的殿墻幾乎已經(jīng)碎到地面上了。在殿內(nèi)朝南墻的地方發(fā)現(xiàn)了一個(gè)用灰泥制成的八角形底座，其直徑為 4英尺，形狀與 D.X的那件相似，但設(shè)計(jì)得更好并且有更精致的模制物，放在一個(gè)由蓮花座裝飾的圈形低地基上。底座和地基的前面部分已經(jīng)被破壞，這無(wú)疑是“尋寶人”所為，曾經(jīng)站在上面的塑像連殘片都沒(méi)有保存下來(lái)。這里發(fā)現(xiàn)的沒(méi)有繪畫(huà)的方板也可能基于相同的原因。然而北墻附近發(fā)現(xiàn)一些用熟石膏制成的小浮雕，說(shuō)明墻的上部曾有與 D.I、D.II相似的裝飾。圖 45中所見(jiàn)的這些浮雕中的一件（ D.X.II.1）和它原來(lái)的著色，表現(xiàn)了一個(gè)飛翔著的女性形象，在她向外伸著的手中拿著一件有華彩裝飾物的衣服，這可能是一位乾闥婆。其他的殘片是 D.XII.5內(nèi)的乾闥婆雕像（圖 45）的遺存，因?yàn)樗@示是從一朵大花瓣的蓮花中升起。我們已經(jīng)在 D.I出土的灰泥塑像中遇到過(guò)這樣的主題。
覆蓋殿墻的壁畫(huà)保留下來(lái)的很少。除了一面朝北的墻，每面墻都有三個(gè)與真人大小相同的佛或菩薩畫(huà)像，它們被光環(huán)包圍，并站立在一朵盛開(kāi)的蓮花之上。圖 43、44再現(xiàn)的照片顯示，這種墻壁裝飾的遺存是在南墻的西末端。在兩個(gè)光環(huán)之間最低部分所留下的三角形空間，有一個(gè)衣著華麗的女性形象。該畫(huà)像頭朝上，左手中拿著一把豎琴。她站立于一朵蓮花之上，因此也意味著是一個(gè)神的侍從。從表現(xiàn)手法上看，墻底部的男女小畫(huà)像應(yīng)該是信徒。從這些壁畫(huà)的形象輪廓上分離出來(lái)的色澤幾乎沒(méi)有保留下來(lái)，它們通常是用白色覆蓋在淺灰白色的顏料上。
眾多的手稿遺存都是從靠近地板的東南角清理出來(lái)的，但不幸的是它們幾乎都被毀壞到無(wú)法辨識(shí)的狀態(tài)了。關(guān)于這些遺存的第一個(gè)描述是一個(gè)木質(zhì)器皿 D.XII.6，長(zhǎng)約 7.75英寸，寬 3英寸，里外邊都黏附著已完全腐化的紙層。從它的一個(gè)黑色表面上剛好可識(shí)別出用豎芨多體書(shū)寫(xiě)的 4行文字。在它之下幾英寸的位置，我碰到了堅(jiān)固的“沙”團(tuán)，黃土灰塵布滿了一個(gè)長(zhǎng)約 11英寸、寬 6英寸的空間，并且牢固地附著在地板上。地板里面被嵌入了幾乎完全腐爛的很厚的手稿頁(yè)層。即使是最輕微的觸動(dòng)也會(huì)使手稿層與它上面易碎的“沙”殼破裂。把書(shū)頁(yè)脫離下來(lái)或是移動(dòng)整個(gè)手稿層證明同樣是不可能的。我成功地把手稿層從地板上切離下來(lái)，但只能是些殘片，因?yàn)榧词故窃诖笥⒉┪镳^，將這些紙頁(yè)分離也是不可能的工作。手稿表面上依稀可辨的少數(shù)字母是粗大的芨多體文字，它的寫(xiě)法與圖 36中所示的一樣。手稿頁(yè)層中嵌有兩塊很薄的木板，它們長(zhǎng)約 9.5英寸，寬約 4英寸（圖 45），無(wú)疑是用來(lái)做一件菩提的封面，而那些腐爛的紙頁(yè)就是菩提的內(nèi)容。現(xiàn)在仍有很多層紙片附著在木板上面。第三塊方板已經(jīng)完全毀壞，挨著地面躺在最低處，它顯然是第二本菩提的封皮。
導(dǎo)致這些手稿被全部毀壞的原因只能用潮濕來(lái)解釋?zhuān)驗(yàn)樗鼈兲稍趶R宇的地板上時(shí)就已暴露了很長(zhǎng)時(shí)間。而居址被廢棄后，洪水一定到達(dá)過(guò)遺址，至少這種情況是間斷性的，但這已足夠使水汽滲透到建筑的地下室。如果手稿已經(jīng)處在建筑內(nèi)的流沙層之上，或者如果洪水在到達(dá)地面之后很快就停止了，這些手稿受保護(hù)的狀況就可能與 D.III發(fā)現(xiàn)的手稿沒(méi)有多大差別。
