本書是一部靈動(dòng)的中國(guó)神話文學(xué)發(fā)展史，從先秦到明清，從雅文學(xué)到俗文學(xué)，展現(xiàn)27個(gè)神話原型在文學(xué)中經(jīng)歷的再生，由神話的文學(xué)之路，觀察中國(guó)古代多元文化的演進(jìn)與轉(zhuǎn)型。書中用27個(gè)神話原型，勾勒中國(guó)神話文學(xué)的整體面貌，以曉暢平實(shí)的語(yǔ)言風(fēng)格，清晰地梳理了每個(gè)神話的原始形態(tài)和在歷代文學(xué)作品中的演變，以及神話原型在文學(xué)作品中逐漸大放異彩的過(guò)程，呈現(xiàn)了時(shí)代對(duì)神話的文學(xué)之路的深刻影響，揭示了中國(guó)神話和神話文學(xué)對(duì)于承續(xù)文化記憶和民族精神的重要意義。

寧稼雨（1954—），大連人，現(xiàn)為南開大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。主要研究中國(guó)古代文言小說(shuō)、中國(guó)古代文學(xué)與文化、中國(guó)敘事文化學(xué)。著有《魏晉名士風(fēng)流》《諸神的復(fù)活：中國(guó)神話的文學(xué)移位》等。

中國(guó)神話的文學(xué)再生與繁榮（前言）

弁言

甲集：肇造區(qū)夏，澤潤(rùn)千秋

第一章 盤古：開辟鴻蒙，垂死化生

第二章 伏羲：圣人啟智，進(jìn)諸文明

第三章 女媧：補(bǔ)天、造人與女皇

第四章 神農(nóng)：稼穡發(fā)端，功垂醫(yī)道

第五章 炎帝：火神·日神·南方神

第六章 黃帝：從天神到圣王、華夏始祖

第七章 西王母：日益現(xiàn)世化的昆侖主神

第八章 祝融：火神與灶神

乙集：舍己濟(jì)世，窮且益堅(jiān)

第一章 夸父：英勇無(wú)畏還是自不量力？

第二章 羿：射日英雄的形象演繹

第三章 鯀：取息壤以治洪水

第四章 大禹：圣王·天神·真仙

第五章 精衛(wèi)：英雄精神與悲情命運(yùn)

第六章 愚公：英勇無(wú)畏還是匹夫之勇？

第七章 望帝：從杜宇到杜鵑

丙集：現(xiàn)世煙火，美好寄托

第一章 宓妃：千古文人的詩(shī)意女神

第二章 鮫人：織錦泣珠的至誠(chéng)象征

第三章 鯤鵬：自由與理想的文學(xué)圖騰

第四章 湘君：一枝玉笛吊水神

第五章 嫦娥：升仙與下凡的雙重奏

第六章 舜帝：逆境家庭走出的傳奇帝王

第七章 牛郎織女：從星空走向凡間的浪漫?

第八章 董永：孝子楷模的美滿人生

丁集：刀兵不祥，用之有道

第一章 蚩尤：難以翻案的叛神、惡神形象

第二章 刑天：揮舞干戚的不屈靈魂

第三章 共工：觸不周山、折天柱、絕地維

第四章 玄女：從天而降的上古戰(zhàn)神

編寫告白

中國(guó)神話能夠走上自己的文學(xué)之路，有其內(nèi)在的深刻原因，且具備了諸多外部條件。

中國(guó)神話文獻(xiàn)之所以存在原始文獻(xiàn)與再生文獻(xiàn)的差異，原因在于時(shí)間對(duì)神話故事的過(guò)濾和篩選。神話離開孕育滋養(yǎng)它的土壤之后，便失去了操控自身發(fā)展演變樣貌的機(jī)能；從此之后，制約和控制神話形態(tài)本體的權(quán)力已經(jīng)為后世的歷史文化環(huán)境所掌握。

文學(xué)再生是中國(guó)神話復(fù)興的重要形式。后世人們利用文學(xué)的手段、載體，可以在神話故事的母題中，選取回顧民族歷史、感恩祖先恩澤、寄托自己的生活和社會(huì)理想、抒發(fā)自己人生感慨的各種要素，描繪出紛紛總總的神話文學(xué)世界，供后世人們反復(fù)觀摩、欣賞和再造。因此，神話文學(xué)中，既包含著作者對(duì)民族歷史的深情回顧和復(fù)原想象，也包括自己對(duì)未來(lái)美好人生和理想社會(huì)的憧憬和向往。這些想象和憧憬形成一個(gè)個(gè)各具風(fēng)采的神話文學(xué)形象，在中國(guó)文學(xué)長(zhǎng)廊中熠熠發(fā)光，同時(shí)也成為中國(guó)神話的珍貴遺產(chǎn)。

這樣，神話和神話文學(xué)，塑造了既相互聯(lián)系又相互區(qū)別的兩種神話群像。前者主要來(lái)自原生性文獻(xiàn)，后者主要來(lái)自再生性文獻(xiàn)。來(lái)源不同，也就決定了各自內(nèi)容涵蓋與體系組合的差異。它們的互動(dòng)和“行走”過(guò)程，也就促成了中國(guó)神話的文學(xué)之路。

神話文學(xué)作為取材于原生性文獻(xiàn)的再生性神話文獻(xiàn)，其內(nèi)容涵蓋和體系組合必然吸收神話母體的內(nèi)容和體系，但這些只限于借用素材，神話文學(xué)的實(shí)體性內(nèi)容必然要深深打上其所處社會(huì)時(shí)代的歷史背景，尤其是歷代人們對(duì)于生活的評(píng)價(jià)和期待的烙印。人們基本上是借用神話題材中的素材去完成自己對(duì)于自然和社會(huì)的理解、評(píng)價(jià)和想象。

按照世界各國(guó)學(xué)者對(duì)于神話題材的分類，由原生性文獻(xiàn)構(gòu)成并反映的神話基本上包括自然神話、創(chuàng)世神話、英雄神話、史詩(shī)神話四個(gè)類型。這四個(gè)類型基本反映出原始時(shí)代的自然狀況和社會(huì)狀況，同時(shí)也為神話文學(xué)的分類提供了基本框架和內(nèi)容基礎(chǔ)。遵循這一思路，本書以人和人民生活為中心，依據(jù)原始神話中的自然、創(chuàng)世、英雄和史詩(shī)等四種題材或內(nèi)容要素，串聯(lián)組合起新的神話文學(xué)的內(nèi)容涵蓋和體系組合?！凹滓冶　彼膫€(gè)類型，用以體現(xiàn)神話文學(xué)的內(nèi)容涵蓋和體系組合。

第一部分甲集，題目為“肇造區(qū)夏，潤(rùn)澤千秋”。這一部分將原始神話體系中自然神話、創(chuàng)世神話和英雄神話與先民農(nóng)耕生活相關(guān)的內(nèi)容加以關(guān)聯(lián)組合，重在用文學(xué)想象的手法，去描述、重現(xiàn)先民如何了解、熟悉并掌握各種農(nóng)耕生活的手段方法，為自己的幸福生活尋找路徑和要領(lǐng)，并就此走出蒙昧和野蠻。這一部分特別突出的是，將各種農(nóng)耕要領(lǐng)、手段的發(fā)明歸功于那些傳說(shuō)中的帝王和神圣之人，將他們作為帶領(lǐng)人民掌握農(nóng)耕手段的偶像和先驅(qū)化身來(lái)加以贊頌和紀(jì)念。

第二部分乙集，題目為“舍己濟(jì)世，窮且益堅(jiān)”。這一部分把原始神話體系中的自然神話和英雄神話融匯起來(lái)，用文學(xué)手法贊美和歌頌神話英雄戰(zhàn)天斗地、改造自然、造福人類的精神，表現(xiàn)出這些濟(jì)世英雄的豐功偉績(jī)?cè)跉v代人們心中的深刻印象和不朽地位。

第三部分丙集，題目為“現(xiàn)世煙火，美好寄托”。這一部分匯集了原始神話中先民對(duì)美好生活向往的素材，借用神話原型將歷代人們關(guān)于現(xiàn)世生活的各種美好愿望加以文學(xué)展示和渲染，其中包括美好的婚姻愛情生活、家庭生活，以及其他各種社會(huì)生活等，是歷代神話文學(xué)作品中最具人間煙火氣息的部分。

第四部分丁集，題目為“刀兵不祥，用之有道”。戰(zhàn)爭(zhēng)和社會(huì)矛盾是人類社會(huì)永遠(yuǎn)難以擺脫的難題。后代人關(guān)于神話傳說(shuō)中戰(zhàn)爭(zhēng)題材的描寫，既包含了對(duì)于先民之時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)和社會(huì)矛盾問(wèn)題的認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)，也融入了對(duì)其所在時(shí)代戰(zhàn)爭(zhēng)與社會(huì)矛盾問(wèn)題的思考和認(rèn)識(shí)，對(duì)于后人尤其是當(dāng)代人都不無(wú)啟示借鑒意義。

——選自寧稼雨等編著《涅槃：中國(guó)神話的文學(xué)之路》，廣西師范大學(xué)出版社，2024年8月

編輯推薦（一）：

神話、文學(xué)、神話文學(xué)、文學(xué)再生……與本書主題和旨趣相關(guān)的幾個(gè)關(guān)鍵詞集中一處，并不違和，這也解釋了本書的副書名，但是，如此意義框架之上，為何加以“涅槃”二字呢？這是我最初的疑惑，可能也是很多讀者初見此書時(shí)的困惑。

“涅槃”本是佛教用語(yǔ)，指超越生死煩惱、安住永恒快樂(lè)的境界，揆以該詞俗義，則有重生后進(jìn)入更高生命境界的意思。作者在前言中的解題性文字即取后一種義。下面，按照自身對(duì)本書的理解，對(duì)主書名與內(nèi)容之間的關(guān)聯(lián)是什么，以及何以成立略作說(shuō)明。

神話在其產(chǎn)生之時(shí)的遠(yuǎn)古時(shí)代，即被淹沒(méi)在時(shí)間的洪流之中；進(jìn)入文字時(shí)代后，以文化記憶的形式在原生性文獻(xiàn)中求得一席之地；隨著文學(xué)的出現(xiàn)與發(fā)展，神話在各類文學(xué)體裁中得到了不同程度的演繹，內(nèi)涵日益豐富與拓展，甚而有所變更，功能也由抒情、詠物的載體更多地轉(zhuǎn)變?yōu)槲膶W(xué)演繹的主體?？梢哉f(shuō)，神話在與文獻(xiàn)、文學(xué)的交織互動(dòng)中，借由進(jìn)入文獻(xiàn)記載、文學(xué)演繹領(lǐng)域而實(shí)現(xiàn)新的發(fā)展，進(jìn)而借由從屬到相對(duì)主體的地位轉(zhuǎn)變來(lái)真正確立自身的主體性，由是實(shí)現(xiàn)境界的轉(zhuǎn)進(jìn)。此亦可視為神話在文學(xué)中的涅槃之途。

翻開本書，上述的研究思路和寫作意趣得到了生動(dòng)的反映，共同構(gòu)織出神話、記憶與文本交匯互動(dòng)的多重樣貌，將我們帶入一個(gè)別開生面的神話世界。

編輯推薦（二）：

諸多神話人物、故事為人所熟知，比如逐日的夸父、射日的后羿、昆侖山的西王母。不過(guò)，我們對(duì)于一些神話人物的形象、事跡、歷史評(píng)價(jià)等也可能常有疑惑。西王母的形象為何由最開始的人面獸身變?yōu)橛喝萑A貴的女子？董永和織女的愛情故事中的織女與牛郎織女故事中的織女是否為同一人？望帝究竟是人還是杜鵑鳥？羿與后羿是何關(guān)系？應(yīng)該如何評(píng)價(jià)夸父和愚公的壯舉？……

這些看似復(fù)雜難解的問(wèn)題，在變遷的角度下，就變得容易理解了。原來(lái)，我們很多人對(duì)于神話人物和故事的印象只是它們發(fā)展演變中的一環(huán)，當(dāng)我們了解整個(gè)變化過(guò)程后，這些問(wèn)題自然迎刃而解。

在這些問(wèn)題之后，還有一個(gè)更為重要的問(wèn)題：為什么會(huì)有這些變化呢？本書也從宏觀和微觀兩個(gè)層面給出了回答。具體到每個(gè)神話原型，各章中有對(duì)演變歷程的梳理，我們可以看到某一元素出現(xiàn)到凸顯的軌跡；就神話文學(xué)的整體面貌而言，作者關(guān)于中國(guó)古代文化舞臺(tái)主角轉(zhuǎn)移的創(chuàng)見（從帝王文化到士人文化再到市民文化）從總體上準(zhǔn)確地把握和揭示了神話文學(xué)的階段性特征。

另外，書中的一些片段也足夠引人入勝，比如明清小說(shuō)對(duì)董永故事的愛情化演繹、鯤鵬故事中由陰到陽(yáng)的文化意蘊(yùn)、清人小說(shuō)對(duì)鯀取息壤故事的再創(chuàng)造等，讓我們?cè)谂宸湃寺斆鞑胖堑耐瑫r(shí)，賦予價(jià)值判斷、內(nèi)涵界定以更多的想象空間。

牛郎織女故事的文學(xué)化始于詩(shī)歌，進(jìn)入明朝，該故事進(jìn)入小說(shuō)、戲劇等民間通俗文學(xué)中，到清代，以該故事為主題的文學(xué)作品大量涌現(xiàn)，在雅俗合流的大潮中，牛郎織女神話這一從星空走向凡間的浪漫完成了自身的文學(xué)再生。

——編者按

牛郎織女：走上舞臺(tái)中央的成熟化演繹

清代舞臺(tái)上涌現(xiàn)出了大量以牛郎織女故事為題材的戲曲作品，歌頌牛女之間矢志不渝的真情成為這一時(shí)期民間創(chuàng)作的主題?！峨p星圖》是目前存世最久的編演牛郎織女故事的戲曲作品，作者鄒山在順治時(shí)成為舉人?！峨p星圖·小引》引述了歷代典籍中有關(guān)牛女傳說(shuō)的史料后說(shuō)：“此正天上一大歡喜部頭，勝于月中霓裳羽衣曲多多矣?！笨梢娮髡哒J(rèn)為牛郎織女是更勝于唐明皇與楊貴妃的經(jīng)典愛情故事人物，因此致力于這一題材的創(chuàng)作。作者結(jié)合了時(shí)代因素與個(gè)人感悟，使得這部傳奇不僅是牛郎織女故事的再次書寫，也成為身處特定歷史時(shí)期的人們的自我表達(dá)?！峨p星圖》將故事發(fā)生的背景設(shè)置在蚩尤反叛天庭的戰(zhàn)亂之中，用三十出的篇幅細(xì)膩地展示了牛郎織女一見鐘情、結(jié)為夫婦、沉溺私情、被迫分離及織女受困、牛郎立功、夫妻團(tuán)圓的全過(guò)程，歌頌了他們久經(jīng)考驗(yàn)始終堅(jiān)貞不渝的愛情。

《雙星圖》對(duì)自古以來(lái)各版本牛郎織女故事的突破體現(xiàn)在兩個(gè)方面。其一是將對(duì)牛女荒廢耕織的批判轉(zhuǎn)為肯定二人愛欲的正當(dāng)性，重新闡釋了牛女愛情的意義，體現(xiàn)了進(jìn)步的思想價(jià)值觀念。這同明末的時(shí)代氛圍有密切關(guān)系。明代中葉以后，涌現(xiàn)了以李贄為代表的反理學(xué)學(xué)者。受其影響，在戲曲創(chuàng)作領(lǐng)域，出現(xiàn)了以湯顯祖《牡丹亭》為代表的戲曲作品，它們熱情歌頌了青年男女反抗封建禮教、追求愛情幸福的期待。其二是劇作將故事舞臺(tái)放在了蚩尤、石尤造反的背景下，影射了明王朝瓦解、清入主中原時(shí)百姓的苦難。明清易代使?jié)h族士大夫文人的思想受到極大震動(dòng)，他們的恐懼與傷痛在清代的文化高壓政策下又無(wú)法直接抒發(fā)，戲曲便成為文人借歷史故事影射現(xiàn)實(shí)、抒興亡之感的渠道?！峨p星圖》在極力渲染、描摹牛女愛情的同時(shí)，隱晦地將清軍比作蚩尤，將其暴行隱藏在字里行間。人間有無(wú)數(shù)夫妻像牛郎織女一樣被殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)生生拆散，劇作主題也上升到了以男女悲歡離合寫歷史興亡的高度。

清代還出現(xiàn)了兩部非專寫牛郎織女主題，但牛女愛情在其中也頗為重要的戲曲，分別是尤侗的《鈞天樂(lè)》和洪昇的《長(zhǎng)生殿》。當(dāng)牛郎與織女以配角的身份出現(xiàn)在別人的故事中，他們自身的故事也得到新的敘述?！垛x天樂(lè)》講的是書生沈白、楊云才高學(xué)富，科舉考試時(shí)卻因他人舞弊而雙雙落榜，二人哭訴于項(xiàng)王廟。項(xiàng)王神靈奏聞?dòng)谖牟劬?。帝君召試，沈白、楊云分別為狀元、榜眼。帝君命樂(lè)部奏鈞天廣樂(lè)，予以慶賀。其中第二十八出《渡河》寫的是牛郎織女七夕相會(huì)之事，劇中的織女、牛郎成婚后荒廢職責(zé)，上帝不悅，只許兩人每年七月七日過(guò)鵲橋相會(huì)，今限期已滿，上帝下旨，賜牛郎永居織室，兩人永遠(yuǎn)團(tuán)圓，主角之一楊云寫催妝詩(shī)祝賀。其基本情節(jié)仍與白話小說(shuō)《牛郎織女傳》相似，其文辭優(yōu)美動(dòng)人，多改編歷史上的詩(shī)詞作為唱詞，藝術(shù)水平較高。劇作寫到兩人不得相見的痛苦時(shí)，織女唱道：

此際一相逢，未審是甚時(shí)結(jié)煞，曲子云：“兩情脈脈，一水盈盈。七夕迢迢，空勞。支機(jī)軋軋，嫁衣裳為他人作。漫學(xué)得扶風(fēng)錦織，南陽(yáng)砧搗。”

此處化《古詩(shī)十九首》中“迢迢牽牛星”句為己用，不得相見的苦苦思念、不能主宰自己命運(yùn)的無(wú)奈，都清晰地表現(xiàn)了出來(lái)，保持了牛女傳說(shuō)的哀婉古樸本色。劇中沈白、楊云科場(chǎng)失意是作者經(jīng)歷的縮影，兩人在天界的飛黃騰達(dá)則是作者不平之氣的宣泄。牛女被生生拆散的遭際在作者看來(lái)也是一種不平之事，牛女大團(tuán)圓的結(jié)局，也融入了作者渴望彌補(bǔ)世間種種遺憾的心愿。

洪昇《長(zhǎng)生殿》是清代傳奇的扛鼎之作，此劇主講唐明皇與楊貴妃超越了生死界限的愛情，劇中牛郎、織女成了李隆基與楊貴妃愛情的保護(hù)神，牛女傳說(shuō)與李楊愛情結(jié)合在了一起。七夕之時(shí)，長(zhǎng)生殿中，牛郎、織女見證了李、楊的山盟海誓，見他們“戀比翼，慕并枝，愿生生世世情真至”，決心為之綰合。楊玉環(huán)命喪馬嵬坡后，織女知道了楊妃的冤情，上奏天庭，讓楊玉環(huán)歸蓬萊仙境。李隆基第一次往見楊玉環(huán)受阻，牛郎向織女為李隆基說(shuō)情，織女答應(yīng)李如有悔心，便允許他再證前誓。李隆基派道士楊通幽四處覓楊魂魄，織女又為之指點(diǎn)路徑，并請(qǐng)楊玉環(huán)至璇璣宮中，了解她的心思。得知兩人依然固守盟誓，織女便請(qǐng)旨讓他們?cè)谠聦m重圓，永居天宮之中。將牛女塑造成愛情的保護(hù)神，并使之為了人間男女的愛情四處奔走，是對(duì)牛郎織女故事和李楊愛情故事浪漫而溫情的想象，此時(shí)牛郎織女不是與人類關(guān)系遙遠(yuǎn)的星神，而是充滿人情味與同情心的同病相憐者。牛女在劇中仍是長(zhǎng)年分離，僅七夕一會(huì)，他們飽嘗愛情帶來(lái)的痛苦與折磨，但與人間戀人的悲歡離合、生離死別相比，他們又為自己愛情的長(zhǎng)久、穩(wěn)定而慶幸。通過(guò)作者這樣的安排，牛女形象、牛女愛情在唐明皇與楊貴妃的對(duì)比下煥發(fā)出了新的生命力。

在中國(guó)封建社會(huì)的末期，對(duì)牛女愛情的歌頌與對(duì)人間真情的渴望在社會(huì)上愈發(fā)不可抑制。1910年左右，出現(xiàn)了一部由上海大觀書局印發(fā)的通俗白話小說(shuō)《牛郎織女》，全書十二回，不知作者姓名。戴不凡先生認(rèn)為此書出于古本，經(jīng)當(dāng)時(shí)人填補(bǔ)完書。這部《牛郎織女》小說(shuō)吸收民間牛女傳說(shuō)的內(nèi)容，將其與文人階層流傳的情節(jié)合二為一，第一次完整地展示后人所熟知的牛郎織女故事的基本面貌。

至此，在傳統(tǒng)社會(huì)上層和下層流傳的牛女傳說(shuō)終于糅合在了一起，因此，《牛郎織女》成為牛女故事傳播歷史上的里程碑式的作品。在這個(gè)版本中，牛郎本為玉帝身邊第十二金童，因調(diào)戲天孫織女被貶下人間，降生在河南省洛陽(yáng)府洛陽(yáng)縣牛家莊牛員外家，名“牛金郎”。牛家父母早逝，金郎與兄嫂一起生活。哥哥常外出經(jīng)商，嫂嫂為霸占家產(chǎn)，處處折磨金郎，甚至欲置其于死地。太白金星得知，奏明玉帝，派金牛星下凡保護(hù)。金郎十三年受難期限滿后，經(jīng)太白金星點(diǎn)化，與金牛星一同升天。牛郎、織女得配為夫妻，但二人不思感恩，貪圖享樂(lè)，玉帝大怒，派天兵天將捉拿，將他們分離在銀河兩岸。后經(jīng)太上老君和太白金星幫助，天帝遂允許兩人每年七月七日相會(huì)一次。與前代相比，小說(shuō)《牛郎織女》中的牛女身份變化較大。

在明清時(shí)代文人重述的作品中，牛郎織女俱是天上星神，屬于二十八宿。而此書中，他們變成了道教神仙譜系中的神靈，牛郎成了侍候玉帝的金童，織女成了張?zhí)炀呐畠?，俗稱“張七姐”。牛女的離散與重聚被納入了道教仙話思凡—懲罰—重歸天庭的經(jīng)典模式中。在此前的小說(shuō)、戲曲中，牛女一直在天上，而民間作者渴望講述自己階層的故事，于是牛郎從天上來(lái)到了人間，成為淳樸善良的放牛青年，星神的身份則被賦予牛郎牽著的牛。民間還流傳著牛郎盜衣的故事，《牛郎織女》將這一情節(jié)作了部分修改。牛郎升天后偷至天河邊，盜取了正在天河中洗浴的織女的衣裳，與織女私自相會(huì)，互相傾訴相思之情。玉帝允許金童、織女成婚，但兩人婚后，貪戀私情，忘記向瑤池圣母、玉帝謝恩?，幊厥ツ复笈?，上奏玉帝，玉帝命托塔天王帶領(lǐng)天兵天將捉拿二人，并欲斬之。幸得太上老君、太白金星保奏，兩人才得茍活，被分離在天河兩岸。后又經(jīng)太白金星、太上老君的保奏，兩人得每年七月七日相會(huì)。通俗小說(shuō)《牛郎織女》不僅繼承了從古至今受到重視的牛女故事文獻(xiàn)，還吸取了今日難以再見到或聽到的民間說(shuō)書、曲藝中的新創(chuàng)作，最終將牛郎織女故事定格為一對(duì)青年男女勇于掙脫舊家庭的束縛、主動(dòng)追求愛情和幸福生活的成熟文本，完美反映了清末民初這一巨大轉(zhuǎn)型期的時(shí)代之聲。

牛郎織女故事飽含深情，它以星辰為載體，不斷訴說(shuō)著人間種種悲歡離合，它從萌芽階段開始，在不斷的文化積淀中吸收著我國(guó)文人士子和勞動(dòng)人民的智慧，與民間文化的精華一同，折射出我國(guó)自遠(yuǎn)古農(nóng)耕時(shí)代至清代市民社會(huì)進(jìn)程中的世間百態(tài)，最終成為深深植根于每個(gè)人心中的文化記憶。

——選自寧稼雨等編著《涅槃：中國(guó)神話的文學(xué)之路》，廣西師范大學(xué)出版社，2024年8月