編後記
今年7月，是鄧立光先生逝世周年。作爲(wèi)對一位真學(xué)者的紀(jì)念，最好的方式，莫過於整理、學(xué)習(xí)與弘揚他的學(xué)術(shù)、事業(yè)與理想?！堵}言與人生》 作爲(wèi)立光先生遺作的第一部，正是對社會各界熱切企盼的回應(yīng)。
立光先生畢業(yè)於香港大學(xué)，獲哲學(xué)博士學(xué)位，曾師從牟宗三等名師。 學(xué)成之後，矢志獻身於中華傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化。 20 世紀(jì)90 年代末，我在清華大學(xué)的一次學(xué)術(shù)會議上初識立光先生，而知其學(xué)以《易》 之象數(shù)思想爲(wèi)綱，旁及先秦諸子、宋明理學(xué)、現(xiàn)代新儒學(xué)、佛道之學(xué)等，著述頗豐。 此後在兩岸四地舉辦的以經(jīng)學(xué)、儒學(xué)爲(wèi)主題的研討會上，屢屢聽到他的高論，深受教益。 約略稍後，我結(jié)識澳門大學(xué)的國學(xué)名家鄧國光教授，因同爲(wèi)經(jīng)學(xué)研究者，日漸熟悉。 數(shù)年之後，我在香港參會，同時得遇二位，方知國光、立光是同胞兄弟，乃歎爲(wèi)香港學(xué)壇的雙子星。
2016年，立光受聘於馮燊均國學(xué)基金會，先後擔(dān)任香港中文大學(xué)國學(xué)中心主任、香港教育大學(xué)國學(xué)中心主任、馮燊均國學(xué)基金會秘書長等職，故頻頻前往內(nèi)地與教育部教材中心，以及北京大學(xué)、清華大學(xué)、北京師範(fàn)大學(xué)、湖南大學(xué)等校合作，探討國學(xué)的發(fā)展與推廣，故而我們見面深談的機會日益增多，彼此的瞭解也日益加深，成爲(wèi)無所不談的至交。
立光先生以中國傳統(tǒng)文化作爲(wèi)人生信仰與生命的價值之所在，體之於心，行之於身，自強不息，終日乾乾。 但凡與立光先生有過交往的人，都有同樣的印象：不茍言笑，持身謹(jǐn)嚴(yán)，無論何時都是衣衫整肅。 而更令人印象深刻的是，他始終保持思想上的潔癖，不容他人詆毀、污蔑中國文化，對社會上的文化動向極爲(wèi)關(guān)注，記得有一次在香港開會，他拿了一張報紙，上面有內(nèi)地某學(xué)者的文章，主張從教材中刪除表彰岳飛的內(nèi)容，認(rèn)爲(wèi)表彰岳飛有礙今日的民族團結(jié)。 他指著這篇文章，慷慨激昂地加以痛斥。
人生不滿百，常懷千歲憂。 立光先生對中國本位文化時下的頽勢，極之憂心。 不止一次，我們談及傳統(tǒng)文化的隱憂與危機，立光先生淚流滿面，乃有真性情之人。 爲(wèi)此，立光先生奔走呼號，鞠躬盡瘁，入職馮燊均基金會後，立光先生將每項工作都看作是報效國學(xué)的機會。 幾年前，基金會決定於大灣區(qū)發(fā)起禮儀教育，立光先生主動請纓，
成爲(wèi)實際的組織者與推動者。 儘管受疫情影響，立光先生依然親勞胼胝，頻繁組織綫上的教學(xué)活動。 我們最後一次通話，我明顯聽出他説話氣息微弱，當(dāng)時只以爲(wèi)乃是勞累所致，因爲(wèi)他平素習(xí)練氣功，身體素質(zhì)極好，誰曾料想，居然由此永訣! 我曾抱憾立光先生臨走時未留下遺言，但想到陽明先生臨終之前曰:“ 我心光明，亦復(fù)何言?” 便亦釋然。
立光先生立志弘道，生前著述甚勤，同時關(guān)注大衆(zhòng)文化素養(yǎng)的提升，曾在《香港商報》《文匯報》《大公報》 等發(fā)表專欄文章近三百篇，介紹《易經(jīng)》 及《 論語》 ，以及縱論傳統(tǒng)文化的文章數(shù)十篇，未及結(jié)集出版。 所幸者，有立光先生的弟子謝向榮教授在。 謝向榮教授，少時即從鄧立光博士修習(xí)《周易》《論語》《老子》 等學(xué)，先生卒後，不忍其學(xué)散佚，乃以數(shù)月之力，將所有專欄文稿搜集齊全，並在學(xué)妹曾定金女士協(xié)助下，完成全稿之整理及編排工作，馮燊均國學(xué)基金會撥款資助，而由三聯(lián)書店出版。 在此今人心不古，物欲橫流的年代，得此古道熱腸之學(xué)生，立光先生九泉有知，亦當(dāng)含笑。 此亦學(xué)林美談之一，值得推介與彰顯之。
立光先生文集付梓在即，承鄧國光教授與謝向榮教授雅意，序跋一束先交敝刊刊發(fā)，又囑我爲(wèi)序，因略述如上，以爲(wèi)對立光先生的追思，與對本書出版的祝賀。
彭林 癸卯孟夏小滿後二日
