韓炳哲診斷現(xiàn)代社會是 一 個倦怠社會 , 陷在這個社會中的自我因為無節(jié) 制地追求效能的提升 , 內(nèi)心充滿了孤獨 、疲憊與挫敗感 , 這使得精力枯竭 、抑郁 癥等成為 21世紀(jì)的 “流行病 ”. 在此背景下 , 近年來 , “藝術(shù)療愈 ”這 一 理念悄 然浮出水面 , 它背后承載的是依靠藝術(shù)來幫助我們度過心理危機(jī)的美好愿景 . 10 月 28 日至 29 日 , “以藝為媒 , 以美為介 ”藝術(shù)療愈國際研討會在上海同濟(jì)大 學(xué)舉行 ,來自中國 、奧地利 、美國等國家的近 20 位不同學(xué)科專家圍繞 “藝術(shù)療 愈與教育方法”“藝術(shù)療愈的跨學(xué)科融合”“藝術(shù)療愈的多媒介實踐 ”和 “后疫情 時代下的藝術(shù)療愈 ”四大方向 , 展開了廣泛的交流探討 , 我們從中選擇了 5 篇 文章作為本輯的核心話題 . 崔巍 、王建民使用量化分析的方法 , 在? 國內(nèi)外藝 術(shù)療愈研究熱點與動態(tài)? 一 文中勾勒出了該領(lǐng)域的知識圖譜 , 指出藝術(shù)療愈的 相關(guān)研究具有鮮明的跨學(xué)科特征 , 國內(nèi)的藝術(shù)療愈研究應(yīng)該更關(guān)注本土化的 實踐 ; 劉毅 、謝塵沐的? 多感官媒介 : 藝術(shù)療愈中的具身交互?強(qiáng)調(diào)藝術(shù)療愈是 借助非語言的媒介幫助人們調(diào)節(jié)身心的有效手段 . 在治療過程中 , 患者并非 單向接受 , 而是通過以視覺為主的身體多感官進(jìn)行雙向參與 . 當(dāng)設(shè)計師突破 時間 、空間 、虛擬/現(xiàn)實的維度進(jìn)行創(chuàng)作時 , 人物共生 、萬物互聯(lián)的后人類時代 即將到來; 王遠(yuǎn) 、張 俊 婷(? 圖 像 敘 事 媒 介 下 藝 術(shù) 療 愈 情 感 認(rèn) 知 轉(zhuǎn) 化 的 內(nèi) 在 機(jī) 制?) 則針對城市青年的情緒情感問題 , 從視覺心象的角度聚焦于圖像敘事媒
介的藝術(shù)療愈 ,分析圖像敘事媒介下藝術(shù)療愈情感覺察 、轉(zhuǎn)化 、優(yōu)化的內(nèi)在機(jī) 制 ,進(jìn)而實現(xiàn)情 感 轉(zhuǎn) 化 對 療 愈 城 市 青 年 心 理 的 正 向 支 持 作 用 ; 由 芳 、賀 涵 甫 (《基于 VR媒介技術(shù)的療愈型空間敘事探究》) 從敘事的空間維度和虛擬空間 敘事中的開放性和交互性入手 , 探討了將 VR空間敘事與療愈理論相融合的 可行性 ;周彬 、許嘉城(《藝術(shù)療愈在綜合性大學(xué)中實施的路徑與方法》) 通過大 量數(shù)據(jù)的采集與分析 ,指出藝術(shù)療愈與傳統(tǒng)心理咨詢方式相比 , 更容易被學(xué)生 接受與理解 , 能更好地反映出學(xué)生真實的心理狀態(tài) , 由此力圖開拓出 一 條以多 樣化的藝術(shù)表達(dá)形式為核心的高校心理健康教育的新路徑 。 不得不說 , 目前 “藝術(shù)療愈 ”無論在國外還是國內(nèi) ,都是 一 個嶄新的領(lǐng)域 , 當(dāng)下的研究都只能是 嘗試性 、探索性的 ,其中的淺顯粗略不言而喻 , 但值得珍視的是 , 它企圖為現(xiàn)代 社會 、現(xiàn)代人開辟出 一 條拯救性新道路的那種嚴(yán)肅 、認(rèn)真的急切態(tài)度 。
本輯另 一 個隱而未宣的話題是 “傳播的物質(zhì)性 ”, 之所以說它隱而未宣 , 一 是因為我們并沒有 單 獨 設(shè) 立 出 這 個 欄 目 , 而 是 讓 相 關(guān) 文 章 散 落 在 “新 媒 介 學(xué) 理 ”“影像批評”“一 種描述 ”等欄目之中 ; 二是因為這個話題本身非常寬泛 , 它 既是理論也是現(xiàn)實經(jīng)驗 , 同時涉及媒介 、圖像 、身體等多個領(lǐng)域 , 可以說 , 它在 一 定程度上涵蓋了本刊的所有欄目 , 近期也引起了傳播學(xué)界的廣泛重視 。 張 磊 、孫晗《生成屏幕 :視覺媒介終端的未來考古學(xué)》一 文從中國古代歷史上的屏 風(fēng)媒介出發(fā) ,指出它體現(xiàn)了空間隔斷和象征再現(xiàn)的合 二 為 一 ; 而作為光學(xué)設(shè)備 的當(dāng)代屏幕則在虛擬現(xiàn)實的環(huán)境中隱沒 , 成為人抵達(dá)所存在世界的中介物 , 它 的生成即是這 一 世界的生成; 王皓然《傳播的 “物性 ”: 從彼得斯的信息觀看傳 播學(xué)的想象力》從 “信息 ”概念入手 ,指出不僅彼得斯媒介哲學(xué)思想中的信息傳 播活動同時存在于意識世界和物質(zhì)世界當(dāng)中 , 而且這兩個世界本身也是統(tǒng) 一 并具有相互轉(zhuǎn)化關(guān)系的 ,進(jìn)而揭示這 一 思想意味著傳播學(xué)知識結(jié)構(gòu)的更新 , 它 有可能成為我們重新思考傳播學(xué)的學(xué)術(shù)想象力的起點 。 徐木 、張弛《身體與經(jīng) 驗 : 重思傳播中的 “情感 ”問題》一 文立足于身體的物質(zhì)性 , 為理解傳播媒介概 念擴(kuò)展出了身體感觸的 一 面 , 同時著眼于身體經(jīng)驗與日常情感經(jīng)驗的情感驅(qū) 動力 , 為人類溝通與媒介傳播提供了 一 個原始基點與發(fā)展方向 。
最后 ,編者個人還偏愛兩篇討論熱門影視劇的文章 。 一 篇是周宏亮的《從 蕩婦到貞女 :論電視劇〈夢華錄〉對元雜劇〈救風(fēng)塵〉的改編》, 另 一 篇是蔡竺言 、
朱麗麗的? 流動的 “邊緣之城 ”: “迷霧劇場 ”的重慶影像? . 前者從女性主義的 視角和歷史文獻(xiàn)考證法的研究路徑 , 解釋了關(guān)漢卿為何以妓女為主角 , ? 夢華 錄?為何將故事背景挪移到宋代并更改趙盼兒的身份 , 由宋入元 , 我國底層女 性的生活發(fā)生了怎樣的變化這幾個既帶理論性 , 又頗具知識性 、趣味性和全球 性的前沿問題 ,這其實也是本刊多年來孜孜以求的辦刊宗旨 ; 而后者則力圖回 答近年來以 “迷霧劇場 ”為代表的國產(chǎn)犯罪懸疑劇為何偏愛將重慶作為棲息之 所 , 以及應(yīng)當(dāng)如何理解 “邊緣之城 ”影像從東部大都市向西部重慶的跨時代 、跨 地域流動等問題 ,其中理論與經(jīng)驗帶來的碰撞同樣令人深思 .
寫作本文之際 , 正是“ChatGPT”引發(fā)的議論如日中天之時 , 人工智能發(fā)展 到這 一 步 , 帶給人們更多的是恐懼擔(dān)憂 , 而不是歡呼雀躍了 . 回到本輯話題 , 無論是藝術(shù)療愈 ,還是傳播的物質(zhì)性 ,或者是? 夢華錄?中的女性及 “迷霧劇場 ” 中的重慶影像 , 我們都可以看到在 一 個技術(shù)統(tǒng)攝的世界圖景里 , 人們并不想淪 為技術(shù)的奴隸 , 并不愿意只是作為對象和客體活著 , 哪怕是自我規(guī)訓(xùn)的積極客 體 ; 我們還想生活 , 我們還想 擁 有 自 身 生 活 中 獨 特 的 “aura”( 鄭 婭 楠? Aura 新 釋 :從本雅明到朱利安?) ,在 aura所蘊(yùn)含的精神與物質(zhì) 、靈與肉 、主體與客體 、 時間與空間不 再 截 然 二 分 的 非 對 象 化 觀 念 中 , 發(fā) 展 出 一 個 永 恒 流 變 的 生 活 世界 .
