本書分為“展覽的突破與重構(gòu)”“藝術(shù)的跨界與互融”“創(chuàng)作的邊界與本質(zhì)”“傳統(tǒng)的重塑與驅(qū)動”“文化的賦能與戰(zhàn)略”五個主題，收錄國內(nèi)一線策展人就第四屆“策展在中國"論壇圓桌對話中發(fā)生的對策展相關(guān)問題的學(xué)術(shù)討論與思考的研究文章。作為國內(nèi)唯一一本關(guān)于“中國策展學(xué)”的學(xué)術(shù)出版物，本書旨在從策展實踐中探索規(guī)律，分享成功的案例與經(jīng)驗，歸納總結(jié)美術(shù)館發(fā)展中所呈現(xiàn)的策展意識、觀念與方法論等，對從事策展工作的一線從業(yè)人員有著積極的參考價值，更有助于推動我國博物館、美術(shù)館事業(yè)的蓬勃發(fā)展。

中國美術(shù)家協(xié)會策展委員會是致力于把握藝術(shù)策展工作的正確導(dǎo)向，密切關(guān)注當代文藝發(fā)展實踐，提升藝術(shù)策展的引導(dǎo)力，努力完善藝術(shù)策展制度的專家組織。

中華世紀壇藝術(shù)館，是中國第一家以世界藝術(shù)為收藏、展示、研究對象的公益性國家文化事業(yè)機構(gòu)。

第一章 展覽的突破與重構(gòu)

003 【 王璜生】建構(gòu)與解構(gòu)—面向新美術(shù)館學(xué)的當代策展

021 【 冀少峰】美術(shù)館熱背后的冷思考

031 【 曹言悅】展覽空間的拓展與沖突—古代建筑中的當代觀念

037 【 沙丹 龍增桃】誰持彩練當空舞—北京國際電影節(jié)展映單元策展實踐與思考

060 【 顧耀峰】一次交互集成策展方式的嘗試—“RONG- 源”空間藝術(shù)展回顧

068 【 任 哲】如何展示？—邊界的模糊與秩序的建立

078 【 吳洪亮】“糸—已知· 未知的互文”策展手記

090 【 游 江】留白之道—當代美術(shù)館展覽敘事的邊界

097 【 薛 良】叫好· 叫座—公立美術(shù)館的策展

第二章 藝術(shù)的跨界與互融

107 【 陳湘波】數(shù)字時代美術(shù)館的策展和傳播—從“草木敷榮—當代花鳥畫名家邀請展”說起

114 【 張海法】從精神場域到思考性語境—美術(shù)館視閾下的美育傳播與創(chuàng)新路徑

123 【 楊惠娟】融媒體視域下策展理念和方式的創(chuàng)新

128 【 何桂彥】“劇場化”與數(shù)字化—展覽的觀看模式與形態(tài)邊界

133 【 藍慶偉】跨界語境下的藝術(shù)展覽本體建設(shè)反思

139 【 冀鵬程】策展場域迭代帶來的新機遇

143 【 朱 劍】新媒體視域下的美術(shù)館展覽敘事與傳播—以中國美術(shù)館展覽為中心

147 【 徐玉玲】策展探究：圖像與文字共同呈現(xiàn)的方式—凸顯展覽在地方性城市中的傳播作用

第三章 創(chuàng)作的邊界與本質(zhì)

159 【 李 旭】有限的邊界

167 【 沈 森】平行歷史—文化多邊主義下的展覽敘事與書寫

176 【 楊 衛(wèi)】觀念藝術(shù)在中國

182 【 張子康】“新當代”的生成

187 【 盛 葳】圖像、印刷與視覺全球化

196 【 崔 波】自然生長· 夏壩駐留計劃—一個鄉(xiāng)村藝術(shù)實驗樣本

205 【 張旭敏】平板向度—藝術(shù)觀念與科技時代的共振

210 【 肖寶珍】跨越“白立方”—數(shù)字化時代的藝術(shù)與美術(shù)館策展

217 【 方旭東】在非藝術(shù)地帶藝術(shù)的生存—以深圳藝術(shù)生態(tài)調(diào)查為例

第四章 傳統(tǒng)的重塑與驅(qū)動

225 【胡 斌】重塑認知的媒介—中國青年藝術(shù)家的新媒介感知

230 【 梁時民】在變革中發(fā)展—從“中國畫”到“當代水墨”

235 【 于 洋】共存與博弈—當代語境下“中國畫”與“水墨”概念之辯

240 【 張 晴】國家敘事與潘天壽—1950—1952 年的藝術(shù)創(chuàng)作

247 【 唐楷之】公共藝術(shù)場域的建構(gòu)—以王冬齡書法展陳為例

258 【 凌 藍】教育價值下的兒童影視教育特點及兒童（5—15 歲）影視美育課程體系建設(shè)

264 【 李穎翀】試論參與式博物館的構(gòu)建—兼談?wù)菇探Y(jié)合之可行性與實踐手段

280 【 王思怡】博物館教育的具身反思

298 【 唐克揚】看得見藝術(shù)的房間

305 【 高 敬】謀特色定位 鑄品牌理想

—以“策展與未來”青年策展人系列學(xué)術(shù)座談活動為例

通過策展提升社會美育水平

范迪安在2021“策展與未來”青年策展人系列學(xué)術(shù)座談活動上的主旨演講

各位同人，各位青年朋友：

很高興中國美術(shù)家協(xié)會策展委員會和中華世紀壇藝術(shù)館再次共同組織“策展與未來”青年策展人系列學(xué)術(shù)座談活動，我相信隨著這個活動的持續(xù)舉辦，會有更多的青年策展人對策展在中國的發(fā)展給予關(guān)注，并通過自己的策展實踐，對策展理論特別是一些新的命題進行研究，這是中國策展事業(yè)興旺發(fā)展的重要標志。

這些年在各位同人的努力下，特別是在吳洪亮常務(wù)主任盡心盡力的推動下，中國美術(shù)家協(xié)會策展委員會緊緊抓住兩個大課題，一個是“策展在中國”，一個是“策展與未來”。毫無疑問，中國要連接世界，同時，我們要更多地在中國藝術(shù)發(fā)展、中國文化語境中來思考策展學(xué)的持續(xù)構(gòu)建，尤其是中國特色的策展實踐；策展聯(lián)系著未來，更是展覽策劃追隨時代發(fā)展的應(yīng)有之義。中國藝術(shù)與社會的關(guān)系越來越呈現(xiàn)出多維、多樣、多元的形態(tài)，策展人在使藝術(shù)創(chuàng)作通向社會接受之時，既要對藝術(shù)現(xiàn)象本體做出學(xué)術(shù)闡釋，也要在社會公共空間中營造對藝術(shù)欣賞、觀察、研究、分析的現(xiàn)場。展覽策劃一方面對促進藝術(shù)創(chuàng)作繁榮發(fā)展發(fā)揮能動作用，另一方面也是對中國藝術(shù)和中國與世界相關(guān)聯(lián)的藝術(shù)現(xiàn)象做出理論分析。因此，策展委員會開展這些活動并力圖把它們打造成穩(wěn)定的品牌，就特別富有學(xué)術(shù)建設(shè)的價值。在此，我謹代表中國美術(shù)家協(xié)會和北京美術(shù)家協(xié)會向活動表示祝賀！向各位同人和青年策展人朋友表示問候！

策展的發(fā)展總是與社會文化的發(fā)展有著密切的聯(lián)系，一方面，整個社會文化發(fā)展的條件、環(huán)境，特別是新的時代文化主題會促使策展人思考，如何從展覽策劃的角度參與大的文化環(huán)境、文化氛圍包括文化語境的營造之中；另一方面，策展本身的社會作用、社會責任又要放到社會公共文化空間去考量。策展工作總是通過分析當代藝術(shù)的各種現(xiàn)象，從中梳理出重要的主題，并把它變成一個引發(fā)關(guān)注的話題，因此，對當下社會文化的熱點、趨勢的回應(yīng)是十分必要的。首場學(xué)術(shù)座談會聚焦在美育上?！盀楣姴哒梗好烙某溄印边@個題目非常及時，定義了策展人的文化責任，把策展研究提到了一個新的高度。

大家都知道，美育的發(fā)展在這些年的確形成了一個新的態(tài)勢。習(xí)近平總書記高度重視美育，在2018 年8 月30 日給中央美術(shù)學(xué)院老教授的回信中，提出了加強美育的重要思想，在教育、文化、文藝各方面工作的重要講話中也經(jīng)常提及美育。2021 年4 月，總書記在清華大學(xué)考察時還進一步談到了美術(shù)、藝術(shù)的社會作用。這些都使得整個美育的發(fā)展在兩個方面被充分體現(xiàn)出來：一是學(xué)校美育工作受到高度重視，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳頒發(fā)了《關(guān)于加強和改進新時代學(xué)校美育工作的意見》，大、中、小學(xué)都要落實；二是社會美育形成了廣泛的自覺?？倳浿赋觯骸白龊妹烙ぷ鳎獔猿至⒌聵淙?，扎根時代生活，遵循美育特點，弘揚中華美育精神，讓祖國青年一代身心都健康成長。”這為我們在新時代開展美育工作提出了幾個重要課題，尤其是闡釋了這些課題之間的關(guān)聯(lián)。美育是育人的，學(xué)校美育要堅持立德樹人；美育要扎根時代生活，把美育和時代生活發(fā)展的特征、需求結(jié)合起來；遵循美育特點，講的是美育有自身的學(xué)術(shù)范疇，自身的內(nèi)涵價值，美育和其他教育的內(nèi)容、方法、路徑都不盡相同；弘揚中華美育精神更是一個新的命題。中國文化傳統(tǒng)中很早就形成了關(guān)于美的認知，關(guān)于美的界定和美感的教育，需要我們進一步去研究，使中華美育精神能夠作用于今天的美育發(fā)展。在這種情勢下，學(xué)校美育和社會美育都形成了新的熱潮。

美育的發(fā)展是與美育的理想緊緊聯(lián)系在一起的。20 世紀初，蔡元培、王國維等一大批文化先賢提倡美育，當時他們思考的語境是20 世紀初，特別是五四運動時期的社會文化?；赝倌曛?，在那樣一場社會巨變中，一大批思想家、革命家探索中國的發(fā)展之路，在尋找真理、尋求方向的過程中，研究和引進了馬克思主義，創(chuàng)立了中國共產(chǎn)黨，才有了百年來中華民族不斷求索、奮斗的歷史進程，才贏得了民族獨立、人民解放和中華人民共和國的建立。

在百年來中國社會發(fā)展與文化變革的過程中，美育雖然微小，但始終象征著一種新的文化理想。今天我們進一步推動美育，需要懷以新時代的文化理想，以期更深入、更準確地思考與前輩不同、與國外不同的關(guān)于美育的時代方位。

當年蔡元培先生論美育，談美育的重要性，是想把美育變成一種可以和社會不同方面建立聯(lián)系并產(chǎn)生作用的新學(xué)說，比如他寫了《對于新教育之意見》，認為新教育應(yīng)該包含美育；他更是把美育放到了文化發(fā)展的一個新的位置，他的一篇文章題目叫作《文化運動不要忘了美育》；此外，他也從社會學(xué)角度論美育，比如著名的《以美育代宗教》。蔡元培力圖把美育和整個社會的發(fā)展結(jié)合在一起，不僅一說再說，而且還用實際行動，推動建立了中國第一所國立美術(shù)教育學(xué)府—國立北京美術(shù)學(xué)校。該校后來發(fā)展為國立北平藝術(shù)?？茖W(xué)校，還增設(shè)音樂和戲劇兩系。

我這里不是講美育在中國的歷史，而是講美育的出現(xiàn)——從西方到中國——先賢都是站在時代之變和社會文化的本質(zhì)需求上來思考的。再往前追溯，西方學(xué)者從康德談美學(xué)到席勒提出美育，那是應(yīng)工業(yè)革命之運產(chǎn)生的，其最重要的價值就是要使人應(yīng)對工具理性和人的異化，為心智發(fā)展—就是我們今天講的全面發(fā)展—構(gòu)筑一種新的知識結(jié)構(gòu)，把美感教育納入知識的生成和知識的傳播中去。美感教育中的美感，固然在西方的傳統(tǒng)當中從古希臘開始就有所闡述，但是如何變成一種教育的內(nèi)容和方式，則是新的課題。

當然，今天時代的確不同了，進入數(shù)字時代、網(wǎng)絡(luò)時代和信息時代，人們獲得我們稱為美的形態(tài)的具體作品已經(jīng)非常便捷了，但是美育仍然有非常艱巨的任務(wù)，需要從不同方面形成推廣、傳播美育的合力，展覽策劃恰恰在這方面能夠和美育建立密切的聯(lián)系。

在這次學(xué)術(shù)交流中，各位青年策展同人將拿出自己策劃的案例，尤其是在展覽策劃中注意把展覽的價值、意義落實到推動社會美育上，這是策展新的追求。這兩年，我也陸續(xù)看到一些案例，除了訴諸藝術(shù)自身的課題，例如社會性的環(huán)境、生態(tài)、群體以及身份這些話題，把更多中國傳統(tǒng)的文化觀念通過展覽展示，讓人們看到傳統(tǒng)之于當代的資源性價值，大家也開始考量美育的作用和意義，許多展覽在策展和社會美育之間，更好地形成了聯(lián)通。展覽從美術(shù)館、博物館走向公共空間，不是物理條件的變化，而是文化場域的變化，博物館天然就被稱為文化的場所，但是博物館之外的文化空間，有文化場域本來的屬性，例如都市有都市的文化屬性，鄉(xiāng)村有鄉(xiāng)村的文化屬性，鄉(xiāng)村與都市的文化傳統(tǒng)、習(xí)俗不同，更何況城市、鄉(xiāng)村還有地域之別，這就為策展帶來了新的挑戰(zhàn)。在展覽的主題上要與特定的場域相結(jié)合，在展覽的內(nèi)容上更是如此。新的藝術(shù)現(xiàn)象，無論是新觀念還是新媒介、新材料和新形態(tài)，都是策展關(guān)注的重點，但從美育出發(fā)，與美育連接的展覽，就要把這種對象變成具有美育價值的展覽內(nèi)容，經(jīng)過策展人的轉(zhuǎn)換，使它有更大的可闡釋、可解讀和可傳播的美育特征。從某種意義上說，策展人需要對自己所把握的對象材料再提升，展覽的呈現(xiàn)方式也要有利于社會公眾的接受，讓公眾受到觸動，獲得新的體驗。把展覽策劃與美育結(jié)合起來，對于我們來說是一個新課題，值得去做更多探索，也必將有助于豐富中國策展學(xué)的構(gòu)建。

中國美術(shù)家協(xié)會主席、

中國美術(shù)家協(xié)會策展委員會主任、

北京美術(shù)家協(xié)會主席、

中央美術(shù)學(xué)院院長

范迪安

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