總序
文化交流對(duì)人類(lèi)社會(huì)的存在與發(fā)展至關(guān)重要。季羨林先生曾指出，文化交流是推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)前進(jìn)的主要?jiǎng)恿χ?，文化一旦產(chǎn)生，就必然交流，這種交流是任何力量也阻擋不住的。由于文化交流，世界各民族的文化才能互相補(bǔ)充，共同發(fā)展，才能形成今天世界上萬(wàn)紫千紅的文化繁榮現(xiàn)象。
中國(guó)與東盟國(guó)家的文化交流亦然，并且具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。首先，中國(guó)與東盟許多國(guó)家地理相接，山水相連，不少民族之間普遍存在著跨居、通婚現(xiàn)象，這為文化交流奠定了良好的地理與人文基礎(chǔ)。其次，古代中國(guó)與世界其他國(guó)家建立起的“海上絲綢之路”為中國(guó)與東盟國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、文化交流創(chuàng)造了有利的交通條件。
中國(guó)與東盟諸多使用不同語(yǔ)言文字的民族進(jìn)行思想與文化對(duì)話，自然離不開(kāi)翻譯。翻譯活動(dòng)一般又分為口譯和筆譯兩類(lèi)。有史記載的中國(guó)與東盟之間的口譯活動(dòng)可以追溯至西周時(shí)期，但筆譯活動(dòng)則出現(xiàn)在明代，至今已逾五百年的歷史。
在過(guò)去五百年的歷史長(zhǎng)河中，東盟國(guó)家大量地譯介了中國(guó)的文化作品，其中不少已經(jīng)融入到本國(guó)的文化中去。中國(guó)譯介東盟國(guó)家的作品也不在少數(shù)。以文字為載體的相互譯介活動(dòng)，更利于文化的傳承與發(fā)展，把中國(guó)與東盟國(guó)家的文化交流推上了更高的層次。
2013年9月，國(guó)務(wù)院總理李克強(qiáng)在廣西南寧舉行的第十屆中國(guó)—東盟博覽會(huì)開(kāi)幕式上發(fā)表主旨演講時(shí)指出，中國(guó)與東盟攜手開(kāi)創(chuàng)了合作的“黃金十年”。他呼吁中國(guó)與東盟百尺竿頭更進(jìn)一步，創(chuàng)造新的“鉆石十年”。2013年10月，習(xí)近平總書(shū)記在周邊外交工作座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)要對(duì)外介紹好我國(guó)的內(nèi)外方針政策，講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音，把中國(guó)夢(mèng)同周邊各國(guó)人民過(guò)上美好生活的愿望、同地區(qū)發(fā)展前景對(duì)接起來(lái)，讓命運(yùn)共同體意識(shí)在周邊國(guó)家落地生根。于是，把中華文化的經(jīng)典譯介至東盟國(guó)家，不僅具有重要的歷史意義，同時(shí)還蘊(yùn)含著濃厚的時(shí)代氣息。
所謂交流，自然包括“迎來(lái)送往”，《禮記》有言：“往而不來(lái),非禮也；來(lái)而不往, 亦非禮也?！敝袊?guó)與東盟國(guó)家一樣，既翻譯和引進(jìn)外國(guó)的優(yōu)秀文化，同時(shí)也把本國(guó)文化的精髓部分推介出去。作為中國(guó)最具人文思想的出版社之一——廣西師范大學(xué)出版社構(gòu)想《東方智慧叢書(shū)》，并付諸實(shí)踐，不僅是中國(guó)翻譯學(xué)界、人文學(xué)界的大事，更是中國(guó)與東盟進(jìn)行良好溝通、增進(jìn)相互了解的必然選擇。廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)和廣西民族大學(xué)作為翻譯工作的主要承擔(dān)方，都是國(guó)家外語(yǔ)非通用語(yǔ)種本科人才培養(yǎng)基地，擁有東盟語(yǔ)言文字的翻譯優(yōu)勢(shì)。三個(gè)單位的合作將能夠擦出更多的火花，向東盟國(guó)家更好地傳播中華文化。
聯(lián)合國(guó)教科文組織的官員認(rèn)為，“文化交流是新的全球化現(xiàn)象”。 我們希望順應(yīng)這一歷史潮流與時(shí)代趨勢(shì)，做一點(diǎn)力所能及的事。
是為序。
劉志強(qiáng)
2015年1月25日
前言
《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集。它產(chǎn)生的年代，大約上起西周初年（公元前1046年），下至春秋中葉（約公元前500年），歷時(shí)五百多年。它產(chǎn)生的地域主要在黃河流域，但遠(yuǎn)及江漢流域。
《詩(shī)經(jīng)》的編撰結(jié)集，有采詩(shī)、獻(xiàn)詩(shī)、刪詩(shī)三種說(shuō)法。周代設(shè)有采詩(shī)的專(zhuān)官到民間采詩(shī)，目的是通過(guò)這些詩(shī)了解施政的得失和各地的風(fēng)俗；當(dāng)時(shí)大量的民歌和貴族的詩(shī)篇，就是依靠采詩(shī)獻(xiàn)詩(shī)制度得以保存下來(lái)的；周代有樂(lè)官，這些樂(lè)官不但保管詩(shī)，且負(fù)擔(dān)教授詩(shī)、樂(lè)的任務(wù)，詩(shī)都有樂(lè)調(diào)，詩(shī)樂(lè)不分，這些加工編輯工作，可能就是由樂(lè)官太師完成的。
《詩(shī)經(jīng)》收錄的詩(shī)歌分為風(fēng)、雅、頌三大類(lèi)。關(guān)于它的分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)，后世學(xué)者有不同的看法，其中比較普遍的看法是按音樂(lè)分類(lèi)。古人所謂“風(fēng)”，即指聲調(diào)而言，有十五國(guó)風(fēng)，就是十五個(gè)不同地方的樂(lè)調(diào)。有大雅、小雅。雅是秦地的樂(lè)調(diào)，周秦同地，這地方的樂(lè)調(diào)，被稱(chēng)為中原正音。有商頌、周頌、魯頌。頌即古代的“容”字，就是表演的意思。頌不但配合樂(lè)器，用朝廷聲調(diào)歌唱，而且是兼有扮演、舞蹈的藝術(shù)。古人將風(fēng)、雅、頌和《詩(shī)經(jīng)》賦、比、興的表現(xiàn)手法并稱(chēng)為“詩(shī)之六義”。
《詩(shī)經(jīng)》思想內(nèi)容涉及社會(huì)生活的方方面面。國(guó)風(fēng)詩(shī)，多為抒寫(xiě)人們戀愛(ài)、婚姻、家庭生活，也有的反映人民勞動(dòng)生產(chǎn)，還有部分詩(shī)作表現(xiàn)反對(duì)剝削壓迫、揭露諷刺統(tǒng)治者丑行以及戰(zhàn)爭(zhēng)；雅詩(shī)中還有敘述周人開(kāi)國(guó)的詩(shī)篇，被后人稱(chēng)為“史詩(shī)”；頌詩(shī)都是歌功頌德的作品，它和雅詩(shī)中歌頌統(tǒng)治階級(jí)和祭神祭祖的詩(shī)一樣歌頌祖先、神明。
《詩(shī)經(jīng)》作為一部樂(lè)歌總集，在中國(guó)文學(xué)史上占有極其重要的地位，在藝術(shù)上也取得巨大的成就。首先是它的現(xiàn)實(shí)主義精神，從各個(gè)方面描寫(xiě)了我國(guó)兩周數(shù)百年的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活。其次是賦、比、興的藝術(shù)表現(xiàn)手法。所謂“賦”，指的是一種鋪陳直敘的表現(xiàn)方法。所謂“比”，即是比喻或比擬，用形象的事物打比方，使被比喻的事物生動(dòng)形象，真實(shí)感人。所謂“興”，就是托物起興，先用他物起頭，然后借以聯(lián)想，引出詩(shī)人所要表達(dá)的思想感情。再次是重章疊句和以四言為主的句式。重章疊句，即各章詞句基本相同，只是更換中間的幾個(gè)字，反復(fù)吟唱?！对?shī)經(jīng)》中的詩(shī)句，基本上是四言句式，少量詩(shī)句能突破此定格，在整齊中顯現(xiàn)參差錯(cuò)落之美。最后是豐富生動(dòng)、簡(jiǎn)練形象的語(yǔ)言。大量使用雙聲字、疊韻字、重疊字，豐富多彩、生動(dòng)準(zhǔn)確地表現(xiàn)了各種事物及其變化特征，也使詩(shī)歌富于形象美和音韻美，增強(qiáng)了詩(shī)歌語(yǔ)言的藝術(shù)魅力。
《詩(shī)經(jīng)》在中國(guó)思想文化史上也具有重要的意義。大致表現(xiàn)在四個(gè)方面，即尊先祖、隆禮樂(lè)、崇道德、尚中和。中國(guó)文化是伴隨著農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期延續(xù)而形成的，農(nóng)業(yè)文明重視經(jīng)驗(yàn)，易于形成恒久的觀念，培養(yǎng)起祖先崇拜的情懷。他們認(rèn)為死去的祖先的靈魂仍然存在，并且對(duì)子孫后代的生存狀態(tài)有影響。因此有祭祀祖先以祈求福報(bào)、敘述先民艱辛以表彰功業(yè)的傳統(tǒng)。《周頌》是周人祭祀、贊美祖先的詩(shī)歌，《商頌》是祭祀商朝祖先的詩(shī)作。這些崇拜祖宗和祭祀先祖的傳統(tǒng)綿延至今。
禮樂(lè)的起源，與人類(lèi)文明的演進(jìn)是同步的。中國(guó)的文化，非常重視禮樂(lè)。禮就是指各種禮節(jié)規(guī)范，樂(lè)則包括音樂(lè)和舞蹈。隆禮是期待尊卑長(zhǎng)幼有序，隆樂(lè)是希望人們關(guān)系和諧?！对?shī)經(jīng)》對(duì)禮樂(lè)的宣揚(yáng)，有反映戀愛(ài)、婚姻的輕松樂(lè)曲，也有反映統(tǒng)治者違背禮樂(lè)的歌樂(lè)，但最顯著的是事神、祭祖的典儀，這些贊頌祖先和神明的樂(lè)歌大多莊重肅穆。
殷人尊天事鬼，周人代殷后，強(qiáng)調(diào)以德配天，以德服眾，追求君子人格。《詩(shī)經(jīng)》中有大量篇幅稱(chēng)贊周人的德行，其中最有代表性的人物就是周文王。他修明德行、施行仁政、親睦諸侯，為西周大業(yè)的形成奠定了基礎(chǔ)。
中國(guó)人認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)和自然界所組成的宇宙，是一個(gè)生生不已、有機(jī)聯(lián)系的和諧生命統(tǒng)一體，事物內(nèi)部貫通、和合、平衡才能發(fā)展，視“和”為宇宙的本然和內(nèi)在精神。這種思想形成了中國(guó)人重視整體、講求調(diào)和、崇尚中庸的思維方式?！对?shī)經(jīng)》尚中和思想較多表現(xiàn)為情感表達(dá)的“溫柔敦厚”，有部分詩(shī)歌在情感表達(dá)上大膽直露、忿激怨懟，但許多詩(shī)作表達(dá)情感均能恰如其分、淳正平和，即使怨憤之情，也多用理性來(lái)化解，達(dá)到和諧淳美之境。
本書(shū)選錄《詩(shī)經(jīng)》有代表性的詩(shī)100句（章），原文以《毛詩(shī)正義》為據(jù)，進(jìn)行釋析、翻譯，以期能反映這部經(jīng)典的風(fēng)貌。
