宋代是中國歷史上的重要時期，在政治、經濟、文化領域內的系列變革，影響既深且遠。而藍田呂氏家族是北宋時期生活在京兆府藍田（今陜西藍田）的名門望族，是以呂氏四賢為代表的士大夫群體，他們在思想、學術、仕途上都頗有建樹，對我國古代和當今社會的很多領域都有一定影響。由其家族墓的考古發(fā)現可知，經過慎重規(guī)劃的藍田呂氏家族墓是儒家多代人合葬家族墓地的典范，從布局和隨葬器物等細節(jié)均體現了他們追求的禮學規(guī)范，從某種意義上說是思想在喪葬方面的理想主義表達。北宋藍田呂氏家族墓的考古發(fā)掘又為研究其家族理想的具體實踐提供了重要參照。本書在美術史和考古學的雙重視角下，以北宋藍田呂氏家族墓為中心，參照同時期其他家族墓和關中地區(qū)葬俗傳統(tǒng)，剖析藍田呂氏在墓園布局、墓葬排列和具體設置上的諸多特別之處，并通過比較分析隨葬器物的類型、材質、銘文等，嘗試揭示這些現象背后的思想觀念，分析呂氏如何在喪葬實踐中踐行古禮。

胡譯文，中央美術學院人文學院文化遺產系博士，研究方向為美術考古，現為央美人文學院講師，科研項目“北宋士大夫古器物的研究與實踐：以陜西藍田呂氏家族墓為中心”階段性成果發(fā)表于《故宮博物院院刊》。在《美術研究》《藝術學研究》等期刊發(fā)表文章十余篇。

緒 論 古器物學與宋代復古問題 1

第一章 禮失何求：藍田呂氏與北宋中期古器物研究 35

第二章 葬以復禮：藍田呂氏的喪葬實踐 71

第三章 寶而藏之：藍田呂氏的古器物實踐 119

第四章 題寫的場域與意圖 219

結 語 復古——士大夫的焦慮還是理想？ 244

附 錄 249

后 記 274

序

復古是貫穿中國文學和藝術發(fā)展始終的核心問題，北宋是中國復古浪潮的一次高峰。從皇家的禮樂建設到文人間收藏和研究古器的盛行，使復古風尚一時興起，古器物學家呂大臨正是文人的重要代表，并有古器物圖譜《考古圖》存世。據呂大忠夫人樊氏墓志載述，藍田呂氏一家數代復古學禮，“賓、祭、婚、喪莫不仿古”。北宋復古問題長期備受學界關注，但囿于實物材料的缺乏，以往研究主要集中在觀念層面，2005 年陜西藍田呂氏家族墓的發(fā)掘為研究北宋復古觀念與實踐提供了一個絕佳案例。

藍田呂氏家族墓埋葬了呂大臨及呂氏五代嫡系成員，世系清晰，是一次十分難得的考古發(fā)現，不僅墓地布局規(guī)整、排列有序，而且遺存豐富，并有大量古器和仿古器隨葬。胡譯文敏銳地洞察到這批考古新材料的重要性，并以復古實踐為主題展開討論，選題具有重要學術價值和前瞻性。從目前考古發(fā)掘北宋墓葬的整體情況來看，無論墓地布局還是隨葬品，藍田呂氏家族墓都較為特殊，而如何處理這批材料，則是美術史研究關注的問題。本書正是結合美術史和考古學的研究之作。

以考古材料為基礎，從美術史的視角出發(fā)，試圖回答觀念層面恪守古禮的藍田呂氏如何在具體實踐中踐行古禮，是胡譯文在書中著力解決的問題。她注意到呂氏在墓園布局和墓位排列上追慕先秦昭穆之制，采用豎穴木槨制度，而隨葬的仿古器又刻意與三代古禮保持距離，“復古”實為“變古”，正是呂大臨“行禮而知變”的具體體現，富有洞見。胡譯文關注呂氏墓古器和仿古器銘文的視覺性，同時考慮到藍田呂氏作為文人的特殊身份，將考古材料置于北宋文人文化和交往中進行討論，提出呂氏的復古實踐既是其家族尊古復禮理想的體現，更寄托著其家族借由學習和追復古禮，修養(yǎng)德行的君子之志，頗有新意。以往美術史關于宋代文人藝術的研究主要聚焦于文人畫，運用墓葬遺存探討文人性的研究則十分有限，本書是在這方面的一次有益探索。胡譯文本科、碩士、博士皆就讀于中央美術學院人文學院，碩士和博士階段隨我攻讀文化遺產與美術考古以及中國古代物質文化研究。她學術功底扎實，視野開闊，訓練有素。本書在她博士論文的基礎上修改完成，該論文獲得中央美術學院 2021 屆優(yōu)秀博士學位論文，具有學術開拓意義。相信本書的出版將有助于推進北宋復古問題的深入討論。希望她再接再厲，取得更好成績。

中央美術學院人文學院教授、博士生導師 賀西林

北宋復古問題長期備受學界關注，囿于實物材料的缺乏，以往研究主要集中在觀念層面，陜西藍田呂氏家族墓的發(fā)掘為復古問題在實踐層面的討論提供了重要材料。胡譯文洞察到這批考古新材料的重要性，并以復古實踐為主題展開討論，具有學術價值和前瞻性。同時，她考慮到藍田呂氏作為文人的特殊身份，將其復古實踐置于北宋文人文化和交往中進行討論，頗有新意。以往美術史關于宋代文人藝術的研究主要聚焦于文人畫，運用墓葬遺存探討文人性的研究則十分有限，本書是一次在這方面的有益探索。

——中央美術學院人文學院教授 賀西林

藍田呂氏家族墓地是一次十分難得的考古發(fā)現，不僅墓地布局清晰、排列有序、遺存完整，更重要的是墓主的特殊身份——北宋金石學家呂大臨及其家族的五代直系親屬，以及隨葬器物的特殊性，即以大量古器和仿古器隨葬，為研究北宋復古理論與實踐的一個絕佳案例。胡譯文敏銳地捕捉到了呂氏家族墓中的“復古”主題，以考古發(fā)現為基礎，運用視覺藝術的研究思路，討論了呂氏家族的復古思想和在喪葬方面的復古實踐，注意到呂氏在“復古”與“經世”之間的調和，提出呂大臨的復古實踐是“行禮而知變"。本書是一部考古學與美術史結合的典范之作。

——中國人民大學歷史學院教授 李梅田

1.為何被陳寅恪視中華文化之“造極之世”的宋代，呂氏卻認為它“斯文已喪，古禮盡失”？

陳寅恪說：“華夏民族的文化，歷數千載之演進，造極于趙宋之世?！边@個被視為文化高度發(fā)展之時代，當時的士大夫卻掀起追溯遙遠三代的復古風尚。本書以呂氏為什么復古、復什么樣的古、如何復古為主線，揭示了呂氏為何將“復古”視為終身志業(yè)，并如何“自牧”實現獨善其身，立體展示呂氏家族的復古實踐，分析其理想在墓中的具體投射，還原北宋文人對時代的回應和個人表達。

2.透過北宋名門的家學理想，不斷被發(fā)現的宋代如此生動

北宋一朝，能與“峨眉三蘇”相提并論者，只有“藍田四呂”。這個“五子登科”的名門望族中，以《宋史》為其列傳的呂大防以及金石學巨擘呂大臨為最著。被列為“2010年度中國十大考古新發(fā)現”的北宋藍田呂氏家族墓是目前考古發(fā)現保存最完整的士大夫家族墓園，墓園設置規(guī)整講究，嚴格按照墓主人生前的復古理念設置和規(guī)劃。這個北宋名門，生前遙望三代，身后亦將墓葬作為其家學理想的最后宣示，這般復古追求和身體力行既無先例，亦無后來者。書中從實物走進北宋特立獨行者的內心世界，從中發(fā)現“不斷被發(fā)現的宋代”中的真實個體。

此外，書中還特別關注到呂氏家族與北宋文化的關系，如呂氏仿古器銘的題寫方式與北宋流行的文人題壁和書畫題跋等現象的關系，并由此引申到北宋士大夫群體的文化趣味，在注重呂氏家學傳承的同時，亦關注到呂大防、呂大臨與以蘇軾為首的文化圈的交往，以及共同的思想觀念和審美取向。

3.四條研究線索交織下還原的宋代名士文脈，看中國考古學鼻祖如何訪古與鑒古

呂氏成員之一呂大臨所著《考古圖》被視為金石學扛鼎之作，他受家學影響，重視古代遺物遺跡本身，主張從古跡中追復古禮。本書亦綜合運用美術史與考古學的研究方法，從呂氏家族的墓葬本身著手，層層剖析文獻記載、考古報告、傳世文物與墓葬實物之間的關聯，從古器物實踐和喪葬實踐角度還原他們隱秘的復古行跡。

4.發(fā)現呂氏家族中的女性聲音，在文人氏族中的她們如何彰顯身份？

宋代女性受教育程度普遍提升和女性讀寫現象日趨流行，在以書香傳家的呂氏家族中，其女性成員有著怎樣的文化生活？本書專門對此進行討論，強調宋代文化生活中常被忽略的女性參與，對這一問題的研究突破了傳統(tǒng)藝術史的書寫范式，展現出更為立體的北宋文化面貌。

三種“古”

就藍田呂氏而言，至少存在三種不同的“古”。

一為真實的“古”，即歷史中真實存在過的三代。對于研究者而言，這是一個不斷發(fā)展的知識體系，不同時代有不同認識，就呂氏而言，這是他們致力于研究并試圖接近的歷史本身。

一為呂大臨書中的“古”，即指呂氏所認識的歷史中的三代，面向真實的歷史，集其過目之古器物和事件為一體，無論從行文方式還是最終目的而言，仍為傳統(tǒng)史學范疇，且在當時人看來，呂氏《考古圖》是最接近三代古器真實面貌的重要史料。相對而言，書中的“古”記錄的是具有普遍性的歷史知識與規(guī)范，而非某一個體。

一為呂氏家族墓中的“古”，更多面向自身，即處于北宋特定時代的作為文人階層的呂氏家族個體。在這一層面上，“古”一方面仍含有三代古禮之意，另一方面，在具體外化中又被賦予更多意涵。這批仿古石器均為自制，從其具體面貌上可以看到諸多似古非古的現象，這一差異應為呂氏在面對自身身份和境遇時選擇的結果。相對書中的“古”而言，呂氏墓中的“古”微觀且更具個人性。

另外，不同于墓中的“古”，以墓群布局規(guī)劃為主的喪葬實踐，雖亦為呂氏復古實踐的重要部分，但具體來說，更多的是面向禮制，是制度，而非歷史。因此墓地布局排列有序，嚴格遵循古禮中的昭穆制度和宗子法，為古禮制度之延續(xù)與繼承，而較少個人化特征。

由此，三種不同層次的“古”有著不同的內涵和面向，而將其中任意兩者簡單對應勢必會顯現出差異，明確三種“古”的不同面向，種種差異自然就不難理解了，而這些差異之間所形成的縫隙，或正為時人對于時代的回應和個人表達。那么，藍田呂氏對于時代有著怎樣的回應和個人表達呢？