本書是一本關(guān)于章太炎的傳記。革命者與儒生這兩種身份，在章太炎身上兼具且互補(bǔ)。

作者以章太炎作為敘事基點(diǎn)，重塑清末民初的時(shí)代語境，聚焦傳統(tǒng)士紳與革命先覺者，爬梳維新變法、辛亥革命、新文化運(yùn)動等諸多大事，討論了作為“革命家”的章太炎的核心關(guān)懷、思想來源，梳理了其與政治、學(xué)術(shù)之間的復(fù)雜關(guān)系。此外，作者行文力求通俗簡潔，有機(jī)地呈現(xiàn)了章氏一生的思想與行事，并借此展現(xiàn)清末民初的思潮涌動及文人政客群像。

王銳，復(fù)旦大學(xué)歷史學(xué)博士，現(xiàn)為華東師范大學(xué)歷史系副教授。主要研究領(lǐng)域?yàn)橹袊F(xiàn)代思想史、學(xué)術(shù)史。出版《中國現(xiàn)代思想史十講》《履正而行：現(xiàn)代中國的政治、思想與學(xué)術(shù)》《自國自心：章太炎與中國傳統(tǒng)思想的更生》等。

早年生活梗概

求學(xué)詁經(jīng)精舍

參與變法運(yùn)動

走上革命之路

重訂《訄書》，鼓吹革命

投身政治論戰(zhàn)

重詁中國傳統(tǒng)

批判近代思潮

東京講學(xué)，團(tuán)體內(nèi)訌

身陷民初政爭

困居京城，增刪舊作

針砭新文化運(yùn)動

奔走聯(lián)省自治運(yùn)動

徘徊政治歧路

晚年講學(xué)宗旨

辭世、國葬與身后評

評價(jià)章太炎一生

后記

用傳記形式呈現(xiàn)章太炎的生平與思想

本書之作，主要是想用比較通俗的方式呈現(xiàn)章太炎的生平與思想。在內(nèi)容上，本書側(cè)重分析章太炎的政治思想與政治活動，兼及他的學(xué)術(shù)主張。當(dāng)然，在章太炎那里，所謂“學(xué)術(shù)”與“政治”，其實(shí)并非涇渭分明。正如書名所示，本書將章太炎定位為一位在近代變局下思考中國未來發(fā)展道路的革命者，以及一位立志闡揚(yáng)中國傳統(tǒng)價(jià)值的儒生。革命者與儒生這兩種身份，在章太炎身上雖偶顯張力，但總體而言是兼具且互補(bǔ)的。

在中國傳統(tǒng)史學(xué)里，傳記占了很大一部分內(nèi)容。紀(jì)傳體史書，除去“表”與“志”，很大程度上可以被視為某一時(shí)期不同類型人物傳記的匯編。所謂“知人論世”，放在中國傳統(tǒng)史學(xué)重視傳記的特點(diǎn)下來理解，或許更能得其三昧。司馬遷在《魏其武安列傳》里通過敘述竇嬰與田蚡的生平呈現(xiàn)漢代宮廷政治之波云詭譎、殘酷無情；全謝山在《鮚埼亭文集》里敘述明清之際諸大儒的學(xué)說與事跡，竊以為這些史學(xué)實(shí)踐值得人們繼承并發(fā)揚(yáng)。筆者雖對章太炎的生平與思想做過一些研究，但基本上屬于現(xiàn)代學(xué)術(shù)體制下的專題研究。因此，本書是一個(gè)嘗試，盡可能以筆者所理解的中國傳統(tǒng)史學(xué)精義為基本方法來敘述章太炎的一生，并通過他的生平與思想，展現(xiàn)近代中國政治與文化的些許面貌。就我而言，一直有用傳記形式呈現(xiàn)章太炎生平與思想的想法，本書算是實(shí)現(xiàn)了一個(gè)多年來的心愿。

當(dāng)然，要想深入且完整地了解章太炎生平與思想，僅憑本書是肯定不夠的。導(dǎo)師姜義華教授的《章太炎思想研究》與《章炳麟評傳》內(nèi)容翔實(shí)、立論精當(dāng)，實(shí)為了解章太炎及其時(shí)代的典范之作。本書的基本框架，亦是建立在對師說的學(xué)習(xí)心得之上。此外，本人著手研究章太炎，始于十年前以“章太炎晚年學(xué)術(shù)思想研究”為題撰寫碩士論文。在此期間，汪榮祖教授給我了不少指導(dǎo)意見，讓我獲益良多。汪先生的Search for Modern Nationalism: Zhang Binglin and Revolutionary China一書，以及長文《章炳麟與中華民國》，對于了解章太炎的政治思想與政治實(shí)踐極有助益。

開始撰寫本書之后，才深切感到最近70余年來前輩學(xué)者搜集整理中國近代史基礎(chǔ)文獻(xiàn)之艱辛與偉大。手頭經(jīng)常翻閱的幾種文獻(xiàn)合集，如《中國近代史資料叢刊》里的《戊戌變法》《辛亥革命》《北洋軍閥》，又如章開沅先生主編的《辛亥革命史資料新編》，又如初版于20世紀(jì)60年代的《辛亥革命前十年間時(shí)論選集》，又如蔡尚思教授主編的《中國現(xiàn)代思想史資料簡編》，又如章太炎、康有為、嚴(yán)復(fù)等人的著作集，以及近代重要人物的年譜長編。如果沒有這些精心搜集整理的文獻(xiàn)，今日展開中國近代思想史研究，無疑會平添許多困難。這些文獻(xiàn)合集的籌劃、整理與出版過程，竊以為應(yīng)屬當(dāng)代文科學(xué)術(shù)史中的重要內(nèi)容。

這些年下來，經(jīng)常會想起在不同時(shí)間、不同地點(diǎn)、不同場合、不同心境下閱讀這些歷史文獻(xiàn)的經(jīng)歷，以及與此相關(guān)的陳年舊事。其中的紛紛擾擾與聚散離合，本想借此機(jī)會感懷一下，但又恐流于絮絮叨叨、文不對題，所以還是就此打住吧。

本書寫于上海疫情管控期間，故無法到圖書館看書，更無法通過電商購買參考書籍。感謝高航兄不嫌我啰嗦，給我提供許多文獻(xiàn)材料的電子版。感謝在此期間經(jīng)常來問候我的朋友們，祝大家身體健康，工作順利，萬事如意。感謝隆進(jìn)兄接納本書，讓我又能在家鄉(xiāng)的出版社出書，同時(shí)感謝佳睿兄的精心編校。

王銳 2022年6月于上海市普陀區(qū)革命儒生

節(jié)選自王銳《革命儒生：章太炎傳》

廣西師范大學(xué)出版社2022年11月

編輯推薦一

近代中國歷史進(jìn)程中時(shí)常呈現(xiàn)出復(fù)雜性、曲折性與殘酷性并存的時(shí)代特征，這導(dǎo)致了許多歷史參與者會不自覺地陷入各種主觀或者客觀上的困境。作為出身于舊式士紳家庭的章太炎，他的身上兼具革命者與儒生的色彩。隨著近代中國社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變遷，傳統(tǒng)士紳階層開始瓦解，他們越來越難以延續(xù)以往的政治與文化特權(quán)，普通民眾覺醒、新式知識分子登上歷史舞臺、新政治力量崛起，如何在時(shí)代大變局中找到章太炎的位置，這是本書嘗試回答的問題。

同時(shí)，作者盡可能以自身所理解的中國傳統(tǒng)史學(xué)精義為基本方法來敘述章太炎的一生，并通過章太炎的生平與思想，展現(xiàn)近代中國政治與文化的些許面貌，這也是本書的創(chuàng)新之處。

編輯推薦二

在清季革命語境中，章太炎有其獨(dú)特性和不可替代性，時(shí)人稱之為“章瘋子”。書中最令我動容的一個(gè)場景，是章太炎東渡日本后，東京的中國留學(xué)生開會歡迎章氏，恰逢雨天，但會場上有兩千多人前來一睹章氏風(fēng)采。在會場上，章太炎做了著名的演講：

獨(dú)有兄弟欲承認(rèn)我是瘋癲，我是有神經(jīng)病，而且聽見說我瘋癲，說我有神經(jīng)病的話，倒反格外高興。為甚么緣故呢？大凡非常古怪的議論，斷不能想，就能想也不敢說。說了以后，遇著艱難困苦的時(shí)候，不是神經(jīng)病人，斷不能百折不回，孤行己意。所以古來有大學(xué)問成大事業(yè)的，必得有神經(jīng)病才能做到……近來有人傳說，某某是有神經(jīng)病，某某也是有神經(jīng)病，兄弟看來，不怕有神經(jīng)病，只怕富貴利祿當(dāng)面現(xiàn)前的時(shí)候，那神經(jīng)病立刻好了，這才是要不得呢！

此外，章太炎對清季革命青年的影響極大，魯迅、周作人等都曾師從章氏，學(xué)習(xí)小學(xué)。而《革命軍》的作者鄒容更是深受其影響，兩人暢談革命，十分投緣，結(jié)為異性兄弟，后來鄒容因“蘇報(bào)案”被判監(jiān)禁，慘死獄中，這也成為章氏一生的遺憾。

評價(jià)章太炎一生

評價(jià)一位歷史人物，需要將他置于所處的時(shí)代背景之中來審視。這既要對人物本身的生平、思想與事功有較為全面的認(rèn)識，又要宏觀把握時(shí)代的整體面貌。評價(jià)章太炎，同樣需要采取這樣的方式。

鴉片戰(zhàn)爭以來，在西方資本主義堅(jiān)船利炮的威脅下，中國遭遇亙古未有的變局與危局，中國傳統(tǒng)也面臨著巨大的危機(jī)。首先，近代中國的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)受到資本主義生產(chǎn)方式的猛烈沖擊。自秦漢以來，中國形成了比較具有穩(wěn)定性與廣泛性的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，農(nóng)民一方面通過精耕細(xì)作來生產(chǎn)糧食，另一方面從事家庭手工業(yè)與副業(yè)活動。此外，隨著建立起疆域廣袤、人口眾多的大一統(tǒng)政權(quán)，各地經(jīng)貿(mào)往來日益頻繁且便捷，形成以地方市鎮(zhèn)為代表的區(qū)域性市場，以及具有全國聯(lián)系的、更為廣泛的經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)。這些因素促進(jìn)了各地商品與經(jīng)濟(jì)作物的流通，提升了整體的物質(zhì)生活水平。縱觀中國歷史，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是中華文明得以延續(xù)、儒家思想得以傳播的最重要的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

從第一次鴉片戰(zhàn)爭開始，西方列強(qiáng)(加上后來的日本)用武力向中國輸入資本主義，中國廣大農(nóng)村遭受嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。在資本主義工業(yè)生產(chǎn)模式下，外國紡織品大量流入中國，嚴(yán)重打擊了中國農(nóng)村的家庭手工業(yè)，許多以絲織為業(yè)的農(nóng)民經(jīng)濟(jì)上趨于破產(chǎn)，生計(jì)維艱。而隨著中國成為全球資本主義體系里的下游環(huán)節(jié)，中國的農(nóng)業(yè)被卷入全球市場之中，農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格逐漸被資本主義列強(qiáng)操控，這對長期自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)造成極大損害。同時(shí)，由于清政府與列強(qiáng)簽訂一系列不平等條約，中國喪失關(guān)稅自主權(quán)，列強(qiáng)獲得內(nèi)河航運(yùn)權(quán)與在中國內(nèi)地開設(shè)工廠的權(quán)利，造成大量洋貨傾銷至中國，中國的資金不斷外流。與此相關(guān)，由于缺少國家有力保護(hù)，中國民族資本主義發(fā)展步履維艱，難以與外國資本主義力量相抗衡?？傊?，中國的經(jīng)濟(jì)狀況愈發(fā)嚴(yán)峻，中國民眾，特別是占人口絕大多數(shù)的農(nóng)民生活狀況越來越差。

此外，中華文明在長期的歷史演進(jìn)過程中形成了一套十分成熟的制度體系。在社會層面，主要是以宗族、宗法、禮教為核心的鄉(xiāng)里秩序。這一秩序的倫理準(zhǔn)則包括諸如長幼有序、敬宗收族、老有所養(yǎng)、幼有所安、守望相助、勸耕興學(xué)等內(nèi)容。在政治層面，自秦朝廢封建、行郡縣以來，郡縣制維系著中央與地方的關(guān)系，保證中央政令能直達(dá)地方，地方信息得以反饋中央。全國范圍內(nèi)有一套頗為完備的官僚系統(tǒng)。雖然它具有一些難以克服的弊病，但在正常運(yùn)作時(shí)，大體上能制定出比較合理而客觀的政策，并實(shí)施于四方。在官員選拔上，《韓非子》里主張的“宰相必起于州部，猛將必起于卒伍”，成為歷代銓選制度的重要尺度之一。隋唐以后，隨著科舉制的推廣，形成一套具有客觀標(biāo)準(zhǔn)、一定程度上體現(xiàn)社會流動的選拔機(jī)制，讓各地具備政治才干的人有機(jī)會進(jìn)入官僚系統(tǒng)，保證執(zhí)政集團(tuán)能夠周知民情、更新?lián)Q代。

這套制度體系在近代列強(qiáng)的威脅下顯得千瘡百孔、難以為繼。伴隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的凋敝，鄉(xiāng)里秩序面臨解體的危機(jī)。在資本主義生產(chǎn)方式的沖擊下，“一切封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系都破壞了”。長期師從章太炎，后來成為馬克思主義者的吳承仕就指出：“五倫的相對性，亦可應(yīng)用于勞動者與資本家之間么？在資本家御用的經(jīng)濟(jì)學(xué)者看來，資勞兩方，當(dāng)然是對等的契約關(guān)系——即朋友關(guān)系；但是從另一方面看，資本家是支配者，勞動者是被支配者，資本家是剝削者，勞動者是被剝削者，當(dāng)然是不平等的君臣關(guān)系，其君臣關(guān)系的強(qiáng)化程度——所謂生殺予奪之權(quán)，且非宗法封建時(shí)代所能及其萬一?！编l(xiāng)村秩序解體的后果，一是出現(xiàn)大量對農(nóng)民巧取豪奪的土豪劣紳，二是農(nóng)村的剩余勞動力要么進(jìn)入城市淪為底層勞工，要么成為行走于江湖上的流民、會黨，要么被迫加入軍閥武裝，成為軍閥混戰(zhàn)中的炮灰。

在政治制度方面，近代西方資本主義國家具有極強(qiáng)的組織、動員、汲取與宣傳能力，能夠在短時(shí)間內(nèi)迅速集結(jié)經(jīng)濟(jì)與軍事力量進(jìn)行海外殖民擴(kuò)張。資本家在政府中具有很大的發(fā)言權(quán)，國家全力支持殖民擴(kuò)張活動，掠奪世界各地的生產(chǎn)資料與勞動力。根據(jù)今天的研究，早在第一次鴉片戰(zhàn)爭之前，英國就已經(jīng)籌劃通過武力在中國沿海占據(jù)一塊區(qū)域，將英國在印度的殖民模式照搬到中國來。相較之下，中國傳統(tǒng)政治講求低成本、低賦稅的穩(wěn)定，強(qiáng)調(diào)“君民不相擾”，在“皇權(quán)不下縣”的統(tǒng)治模式下，組織與動員能力非常有限。此外，清中葉以后，政治風(fēng)氣越來越敗壞，出現(xiàn)大規(guī)模、持續(xù)性的官吏貪污與濫權(quán)，而官僚系統(tǒng)內(nèi)部卻缺乏根治這些弊病的機(jī)制。一些有識之士，如洪亮吉、龔自珍、沈垚等，都已十分深刻地揭示了清王朝的衰頹之像。正如錢穆指出的，即便沒有西方列強(qiáng)的入侵，按照中國古代王朝興衰率，清王朝也已漸漸步入末世。在此局面下，中國傳統(tǒng)政治制度很難有效抵御外侮，必須對之進(jìn)行改弦更張。更有甚者，中國傳統(tǒng)政治的運(yùn)作高度依賴官僚與士紳的合作，由此形成的對廣大農(nóng)民的支配與剝削，在近代農(nóng)村經(jīng)濟(jì)破產(chǎn)的背景下顯得愈發(fā)嚴(yán)酷，其壓迫的一面表現(xiàn)得越來越明顯，致使民不聊生。

在這樣的背景下，要想讓中國傳統(tǒng)重新煥發(fā)生命力，首先，必須要讓中國徹底擺脫近代以來落后挨打的局面，抵御東西列強(qiáng)對中國的侵略，實(shí)現(xiàn)真正的獨(dú)立自主。其次，需要從中國的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，吸收一切能讓中國實(shí)現(xiàn)名副其實(shí)的獨(dú)立富強(qiáng)、民生充裕的域外學(xué)說，而非恪守舊章、食古不化，對世界大勢茫然不知。最后，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的解體及近代資本主義在中國的興起使中國社會結(jié)構(gòu)發(fā)生深刻變化，新的政治力量開始登上歷史舞臺，新的文化形式也隨之出現(xiàn)。這就要求中國傳統(tǒng)高度依賴皇權(quán)與紳權(quán)的情形必須有所改變，中國傳統(tǒng)需要被賦予更多平民的、大眾的色彩，使傳統(tǒng)當(dāng)中的合理內(nèi)核成為新的文化形式的重要組成部分，而非淪為各種腐朽的、落后的政治與經(jīng)濟(jì)力量的代名詞。

這就是章太炎生活的時(shí)代。正如姜義華老師所論：“近代中國，對于漫長的中國歷史來說，所面臨的也正是一次從未經(jīng)歷過的最偉大的、進(jìn)步的變革，它是需要文化學(xué)術(shù)方面的巨人，并產(chǎn)生這樣的巨人的時(shí)代。十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初的中國，社會條件與時(shí)代要求的內(nèi)容與歐洲的‘文藝復(fù)興’及其后的啟蒙運(yùn)動都不一樣。環(huán)境的急變，社會的激烈動蕩，不容許近代中國的著名人物在安靜的書齋中以充裕的時(shí)間，從容地進(jìn)行研究與創(chuàng)作。然而，也正因?yàn)槿绱?，他們幾乎毫無例外地都處在時(shí)代運(yùn)動的激流中，都自覺地或不自覺地在實(shí)際斗爭中生活著和活動著，從而得以在多方面作出貢獻(xiàn)?？涤袨椤?yán)復(fù)、章太炎等人，便是近代中國第一批多才多藝、學(xué)識淵博的巨人?！闭^“國家不幸詩家幸，賦到滄桑句便工”。 近代中國面臨的各種困局與危局，激發(fā)時(shí)賢深入思考中國的歷史與現(xiàn)實(shí)，探究近代世界的基本面貌，挽救中國于危急之中。作為一位立志于救國救民的革命者，作為一位立志于讓中國傳統(tǒng)重?zé)ㄐ律膶W(xué)者，章太炎無懼艱辛，上下求索，既付出了不小的代價(jià)，也為后人留下了豐厚的思想遺產(chǎn)。

節(jié)選自王銳《革命儒生：章太炎傳》

廣西師范大學(xué)出版社2022年11月