南嶺文書
前言
一、南嶺文書的發(fā)現(xiàn)
“南嶺走廊”是費孝通先生在二十世紀八十年代初提出“民族走廊”理論時所特指的我國三大民族走廊之一。狹義上的“南嶺”又稱“五嶺”，即大庾嶺、騎田嶺、萌渚嶺、都龐嶺、越城嶺的總稱。廣義上的“南嶺民族走廊”是指廣西、云南、貴州三省交界至廣西、貴州、湖南三省交界，至廣西、湖南、廣東三省交界，至廣東、湖南、江西三省交界，至廣東、江西、福建三省交界，這五個三省交界地區(qū)連成一線的地區(qū)。也有學者表述為西起滇黔桂交界的南盤江、北盤江上游地區(qū)，東經(jīng)大約104度，東抵大庾嶺東部，東經(jīng)約115度，南邊始于北緯235度，北邊達北緯265度左右。東西長1800多公里，南北寬300多公里，跨越滇、黔、桂、湘、粵、贛、閩等省區(qū)交界處。世居“南嶺走廊”地區(qū)的少數(shù)民族主要有漢藏語系壯侗語族中壯傣語支的壯族、布依族，侗水語支的侗族、水族、仫佬族、毛南族等民族，苗瑤語族中的瑤族、苗族、畬族等民族，還有歷史上由這條走廊南下、北上或東進、西遷的漢族、回族、彝族、仡佬族、滿族等。南嶺走廊是中國南方山地民族生息繁衍的地方，也是他們流動遷徙的走廊式通道。在漫長的歷史發(fā)展過程中，南嶺走廊各少數(shù)民族和漢族的多個族群在這一獨特的自然環(huán)境與人文環(huán)境中創(chuàng)造了形式多樣、豐富多彩的物質(zhì)與非物質(zhì)文化。
南嶺民族地區(qū)的總體關(guān)照與研究，與南嶺民族走廊這個概念的提出密不可分。南嶺民族走廊是社會學家費孝通在先生二十世紀八十年代提出的一個重要學術(shù)概念，費孝通指出中國有三大民族走廊，即西北民族走廊、藏彝民族走廊和南嶺民族走廊，但費孝通三大民族走廊的概念并不是一次提出，而有一個逐步完善的過程。其中南嶺民族走廊的學術(shù)概念，費孝通在四個不同時期的講話中做了完善。1981年12月，在中央民族學院民族研究所座談會上，費孝通指出：“從宏觀的研究來說，中華民族所在的地域至少可以大體分成北部草原區(qū)，東北角的高山森林區(qū)，西南角的青藏高原，藏彝走廊，然后云貴高原，南嶺走廊、沿海地區(qū)和中原地區(qū)。這是全國這個棋盤的格局。我們必須從這個棋盤上的演變來看各個民族的過去和現(xiàn)在的情況，進行微型的調(diào)查?！保ㄙM孝通，1999）1982年5月，在武漢華中工學院社會學研究班和中南民族學院部分少數(shù)民族學員座談會上，費老第二次提出南嶺走廊，這次是與藏彝走廊、西北走廊一并提及。在此次座談會上，費孝通先生提出：廣西、湖南、廣東這幾個省區(qū)能不能把南嶺山脈這一條走廊上的苗、瑤、畬、壯、侗、水、布依等民族，即苗瑤語族和壯侗語族這兩大集團的關(guān)系都搞出來。這里各種民族有其特點，山區(qū)民族就同傣語系各族不一樣，以后的發(fā)展前景也不同。1984年，在國家民委召開的“民族問題五種叢書”工作會議上，費老第三次提出“南嶺走廊”，是與“六江走廊”（即“藏彝走廊”）、“西北走廊”一起提出的，而且這次提出了民族史研究的方法應以民族地區(qū)（民族走廊）為切入點，這無疑為民族史的研究提供了重要的方法論。費老第四次提出南嶺走廊是1986年5月在香港召開的“第一屆瑤族研究國際研討會”上的發(fā)言中提出來的，他認為中國民族遷移的大勢和漢族的形成主要是因為中國三大民族走廊。此次發(fā)言他將1981年第一次提出的“民族走廊”學說做了進一步完善。
1986年5月，費孝通先生給我們提出了南嶺走廊研究中七個需要解決的重要問題。他說：“希望能從近年來的大瑤山調(diào)查開始，發(fā)展成為以南嶺山脈的民族走廊為主的綜合性調(diào)查。這里面有作為山居民族的瑤族的各方面問題；有瑤族和跟他接近的苗族與畬族的關(guān)系問題，這并不僅僅是歷史上的淵源問題，也是對相類似的山居民族的比較問題。包括了苗、瑤、畬族與壯族、侗族、布依族以及土家族等在歷史上的關(guān)系問題，它們之間的互相影響與有什么差異的問題，以及長期歷史上漢族在這個地區(qū)的作用問題，漢族與上述各少數(shù)民族之間的關(guān)系問題，等等。南嶺山脈的民族走廊研究好了，不僅有助于上述各民族歷史的研究，而且也可以大大豐富中國通史的內(nèi)容，有助于我們對當前各民族情況的深刻了解。”（費孝通，1999）在我國三大民族走廊中，西北民族走廊和藏彝民族走廊通道在歷史上主要以山脈與河谷為主要孔徑，而南嶺民族通道主要依托長江流域和珠江流域近幾十條河道，因而水的流動與族群的流動互為表里，因此近幾年在南嶺走廊研究中開始注重對南嶺民族走廊水域、流域與族群互動的研究，逐漸形成一個新的學問“流域?qū)W”。同時人類學“邊界”、“中心與邊緣”、宗族親屬和社會、“流動”、互動與共生、結(jié)構(gòu)空間與實踐為一體的研究等相關(guān)研究也為南嶺民族走廊研究提供了新的視角與方法。南嶺民族走廊的深入研究與范式的轉(zhuǎn)型，將不僅開啟中國南方民族的綜合研究，也將成為國際化的學問。南嶺民族走廊的深入研究和范式轉(zhuǎn)型，建立在二十世紀初老一輩民族學者與人類學者在南嶺民族地區(qū)的調(diào)查上，這一時期的田野調(diào)查為我們留下了南嶺民族走廊地區(qū)寶貴的研究資料。二十世紀五十年代和八十年代的調(diào)查，也成為當今南嶺民族走廊研究的學術(shù)基礎。
但不能忽視的是，進一步搜集、整理南嶺民族走廊第一手研究資料，仍具有重要的學術(shù)意義。相對西北民族走廊、藏彝民族走廊的研究，南嶺民族走廊的研究仍明顯不夠深入，相對學術(shù)成果也較少，其原因在于南嶺民族走廊的田野調(diào)查和資料搜集、整理仍明顯滯后。費孝通先生提出對于南嶺走廊研究應先以微觀方法進行田野民族志的積累——“解剖麻雀”，即“微型的調(diào)查”，進而在此基礎上“運用類型比較方法”進行民族走廊區(qū)域性的宏觀思考，對于當下這一地區(qū)的進一步調(diào)查、微觀研究和宏觀研究，在當下南嶺民族走廊的研究中仍具有重要的意義。對南嶺民族走廊文化實物的搜集、整理和展示，即“微型的調(diào)查”和資料的整理，在此基礎上進一步推進南嶺民族走廊的研究，不失為一種實踐與理論結(jié)合的絕好方法。更進一步說，對南嶺走廊各民族各族群文化和諧共生規(guī)律的探求，不僅可以回答各民族歷史上的相互關(guān)系問題，而且對今天重新認識各民族文化的價值，構(gòu)建和諧的民族文化關(guān)系，制定相關(guān)民族文化政策，推動各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承保護創(chuàng)新與大發(fā)展大繁榮，鑄牢中華民族共同體意識更具有重大現(xiàn)實意義。南嶺文書的收集與整理正是對費孝通先生思考的回應與實踐。
從2006年春天開始，李曉明、古賢明、陳才佳等老師經(jīng)常利用休息時間進村調(diào)查走訪，收集民間文獻材料和文化實物樣本。2010年之后，又有吳聲軍、劉永紅、蔣孟寰、張榮軍、袁邦建、何超等同志先后加入我們團隊。我們平時都有各自的崗位工作需要完成，只能利用節(jié)假日休息時間，尤其是寒暑假時間，在南嶺走廊中段廣西、湖南、廣東三省區(qū)交界地區(qū)的村寨進行族群文化的田野調(diào)查。我們發(fā)現(xiàn)了很多深藏在民間并不愿輕易示人的譜族、經(jīng)書、歌謠、日記、賬簿等手抄文獻，其中存量最多的是清代和民國時期的民間契約文書。南嶺走廊地區(qū)過去的民居房屋大多為夯土房，室內(nèi)陰暗潮濕，保存條件十分有限，不少契約文書和手抄文獻被蟲鼠啃咬或霉爛。這些飽含當?shù)貧v史、經(jīng)濟、社會、文化信息的珍貴原始資料，經(jīng)過不同歷史時期的損毀，剩下的已彌足珍貴。特別是在很多村寨里，按當?shù)仫L俗習慣，老人們保存下來的各種民間手抄文獻，要在老人去世時燒毀，據(jù)說是可以讓老人帶到另一個世界去使用。因為幾乎每天都有老人過世，所以就意味著每天都有民間手抄文獻被燒毀，非?？上А＝┠陙?，在“新農(nóng)村建設”“美麗鄉(xiāng)村建設”和“鄉(xiāng)村振興”實施過程中，大力推行“危房改造”。在政府給予資金補貼拆除舊房的基礎上重建新的磚瓦房，大量收藏在舊房樓閣上或角落里的民間文獻也被發(fā)現(xiàn)。因此，不少民間收藏者經(jīng)常走村串戶收集古舊物件，導致不少民間文獻資料流失到了民間收藏者手中，甚至被倒賣到了全國各地。加之，大量年輕人常年在外務工，對契約文書等民間手抄文獻的重要性認識不足，導致民間文獻資料被人為損毀或流失。我們在收集南嶺地區(qū)的這些契約文書等民間文獻時，也有一部分是在當?shù)孛耖g收藏者手中收購回來的。這一部分契約文書的歸戶性差，有的只能明確到鄉(xiāng)鎮(zhèn)，有的甚至只能明確到縣一級。建議研究者通過田野調(diào)查等實證方法彌補缺失信息。
“研究基地”團隊為了搶救南嶺民族走廊地區(qū)豐富的民間文化遺產(chǎn)，傳承和保護各族群優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，本著與時間賽跑、與死神賽跑的精神，十多年來走村串寨已收集到南嶺走廊各族群民間文化實物6萬多件，初步建成了一座博物館，并于2012年入選廣西文化廳“廣西百家博物館建設計劃”。2015年8月，廣西文化廳（桂文博備字〔2015〕1號）《國有博物館設立備案確認書》批準“賀州民族文化博物館”為國有綜合性博物館并免費對公眾開放，該館成為廣西高校第一家國有綜合性博物館。該館現(xiàn)有民俗文化、契約文書、礦冶錢幣、木雕文化、明清家具、牌匾楹聯(lián)文化、度量衡文化、石雕文化、南方儺面具、碑刻拓片與族譜資料和康養(yǎng)長壽文化等11個專題展示廳，展出各類歷史文化實物5000多件。2010年，“廣西東部族群文化研究基地”更名為“南嶺走廊族群文化研究基地”并獲批為廣西高校人文社會科學重點研究基地。2013年，在“南嶺走廊族群文化研究基地”的基礎上，成立了學校獨立二級機構(gòu)——“南嶺民族走廊研究院”，并獲得賀州市機構(gòu)編制委員會下文確認?！澳蠋X民族走廊研究院”的成立，旨在通過深入的田野調(diào)查，發(fā)掘南嶺民族走廊各民族各族群優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，達到搶救性地發(fā)掘整理、傳習保護、宣傳展示與學術(shù)研究的目的。在民間文獻的收集過程中，團隊成員注重了對契約文書等民間手抄文獻原件持有者及其先祖遺留物的尊重，以村民自愿為原則，以捐獻或出售的方式給賀州民族文化博物館，以便永久性地保存；對每一份契約文書原件都進行了數(shù)碼拍攝和編目，同時也開展了南嶺走廊民間手抄文獻資料的數(shù)字化保護和資料庫建設。
到目前為止，團隊收集的民間文獻，主要涵蓋廣西壯族自治區(qū)賀州市的富川瑤族自治縣、八步區(qū)、平桂區(qū)、昭平縣、鐘山縣，梧州市的蒼梧縣、蒙山縣，桂林市的全州縣、興安縣、灌陽縣、資源縣、臨桂區(qū)、陽朔縣、恭城瑤族自治縣、平樂縣、荔浦市，湖南省永州市的零陵區(qū)、道縣、江永縣、江華瑤族自治縣、寧遠縣、藍山縣，郴州市的桂陽縣、安仁縣、永興縣、桂東縣、資興市、臨武縣、宜章縣，廣東省肇慶市的懷集縣、封開縣，清遠市的連山壯族瑤族自治縣、連南瑤族自治縣、連州市，江門市的新會區(qū)、臺山市和開平市等市區(qū)。十多年來，團隊共收集到各種民間契約文書近4萬多件，族譜1萬余冊，民間經(jīng)書800余冊，手抄歌謠文獻500余冊，制作碑刻拓片2000余通。由于這些民間契約文書的主要來源地位于南嶺走廊的核心區(qū)域，因而稱之為“南嶺文書”?！赌蠋X文書》中收錄的契約文書僅僅是南嶺民族走廊民間文化寶庫中的冰山一角，我們所做的工作也僅僅只是一個開端。南嶺文書及其他民間文獻的發(fā)掘、整理與研究必將經(jīng)歷一個個不斷地再發(fā)現(xiàn)的過程，后來者必將在現(xiàn)有的基礎上做得更好，做出更大的成績。
二、南嶺文書的類型
南嶺文書是南嶺走廊經(jīng)濟社會文化各個方面發(fā)展的自然產(chǎn)物，其內(nèi)容非常豐富。南嶺文書按材質(zhì)來分，可分為紙質(zhì)文書、布質(zhì)文書和石質(zhì)文書。南嶺文書中絕大部分為紙質(zhì)文書，布質(zhì)文書和石質(zhì)文書極少。按立契的時間來分，南嶺文書可分為明代文書、清代文書、民國文書和中華人民共和國成立后的文書。按有無納稅官印來分，南嶺文書可分為白契和紅契。白契是由交易雙方自主協(xié)商擬訂，有中人作擔保并簽名畫押，但未向官府納稅和加蓋官印的契約。紅契是經(jīng)官方認證、納稅并蓋有紅色官印的契約。南嶺走廊漢族村落的契約文書大多為紅契，而瑤族、壯族等少數(shù)民族村寨的契約文書多為白契。按文書中的當事人來分，南嶺文書可分為集體、個人或合伙等文書。按文書的性質(zhì)來分，南嶺文書可分為經(jīng)濟文書、賦役文書、法律文書、宗族文書、信仰文書、婚姻文書等。按文書中標的物的內(nèi)容來分，南嶺經(jīng)濟文書的內(nèi)容涉及農(nóng)田、水塘、房產(chǎn)、地基、園土、山場、竹木、墳塋、糞坑、豬牛欄、農(nóng)具、車輛、牛馬等日常生產(chǎn)生活資料。按標的物的使用形態(tài)來分，南嶺經(jīng)濟文書包括賣斷、典賣、活賣、租佃、抵押、典當、借貸、捐贈等形式的文書。南嶺賦役文書主要有魚鱗圖冊、契稅、歸戶冊、四柱清冊、實征冊、黃冊等。南嶺法律文書主要是涉及糾紛解決的訴訟文書和合同等，如甘結(jié)書、訟詞訴狀、判決書、和息合同、議約、戒約、清白字、錯字等。南嶺宗族文書主要為宗族內(nèi)議約合同、宗族公共產(chǎn)業(yè)合同、宗祠收入賬簿、族譜等。南嶺民俗文書主要有吉課、陰地契、寺廟捐款賬簿、寺廟活動記錄簿等。南嶺婚姻家庭文書主要有分家析產(chǎn)的分關(guān)合同、遺囑、撫養(yǎng)合同、招贅婚書、財產(chǎn)陪嫁合同、過繼文書、媒帖、庚帖、鸞書等。此外，南嶺文書還有民間日用類的祭文、占書、墓志銘、書信、蘭譜、算命單、報帖等。南嶺文書中約80%為經(jīng)濟文書，其他形式的文書僅占20%。這些文書反映了南嶺民族走廊各族人民日常生活的方方面面，是研究明清以來南嶺民族走廊區(qū)域社會生活的“活化石”。
三、南嶺文書的特點
1.民族性。南嶺文書主要收錄南嶺山脈的騎田嶺、萌渚嶺、都龐嶺、越城嶺等核心區(qū)域，包括廣西的灌陽縣、恭城瑤族自治縣、富川瑤族自治縣、鐘山縣、昭平縣、八步區(qū)、平桂區(qū)，湖南的江華瑤族自治縣、江永縣、道縣、寧遠縣、藍山縣、臨武縣、宜章縣，廣東的懷集縣、連山壯族瑤族自治縣、連南瑤族自治縣等地的民間文書。南嶺地區(qū)是一個有漢、瑤、壯、苗、侗等多民族居住的地區(qū)。如賀州市的三縣兩區(qū)少數(shù)民族人口占總?cè)丝诘?654%，其中瑤族人口占總?cè)丝诘?2%，壯族人口占總?cè)丝诘?45%。江華瑤族自治縣瑤族人口占66%。恭城瑤族自治縣瑤族人口占60%，連山壯族瑤族自治縣壯族、瑤族等少數(shù)民族人口占6388%。從秦漢到明清，歷代王朝對瑤、壯等少數(shù)民族實行特定的民族政策，加大了南嶺民族走廊地區(qū)的開發(fā)與管理，使?jié)h族、瑤族、壯族、苗族等多個民族在該地區(qū)定居下來，大致形成了“高山瑤、半山苗、漢住平地、壯侗住山槽”的格局。南嶺文書就是定居在南嶺走廊的各民族在日常生產(chǎn)生活中留下的原始材料，對于開展南嶺民族走廊區(qū)域社會的民族研究更顯珍貴。
2.族群性。由于地理位置的特殊性，南嶺民族走廊是溝通嶺北與嶺南的交通孔道。從北而下，自南而上的民族遷徙到此定居，因而南嶺民族走廊成為中原文化、荊楚文化、湖湘文化、吳越文化與嶺南百越文化最早的交匯點之一。南嶺民族走廊境內(nèi)世代居住的漢、瑤、苗、壯等多個民族中，又可分為不同的族群。如賀州市境內(nèi)的漢族中有秦代以來的漢族屯軍后裔，說本地話的本地人族群和說粵語的廣府人族群；有從廣東沿西江及其支流賀江而上定居的河源客家、河婆客家和長樂客家三個客家族群；有明代從湖南寶慶府南下說寶慶話的寶慶人；有從湖南、江西遷來，說七都話的七都人，說八都話的八都人，說九都話的九都人，以及鋪門人、船家人、梧州人、鸕鶿人等十余個族群?，幾逯杏性谄綁蔚貐^(qū)定居從事稻作農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的平地瑤，有居住在深山大嶺進行刀耕火種的過山瑤，以及土瑤等瑤族支系族群。不同的族群世世代代共同在南嶺民族走廊生活和交往，他們所流傳下來的契約文書，是研究他們族群遷徙、族群交往、族群文化變遷的珍貴素材。
3.多方言性。來自不同地區(qū)的族群匯集在南嶺民族走廊，他們同時也帶來了不同的語言和方言。其中漢語就有粵方言、北方方言、客家方言、湘方言、閩方言等五大方言。賀州市境內(nèi)的粵方言就由本地話、土白話、六州聲、鐘山話、富川梧州話、鋪門話等次方言組成，屬于勾漏片古粵語，說此語言的總?cè)丝谠?10萬以上?？图以拕t根據(jù)其來源分為長樂音、河婆音、河源音等，雖然客家進入賀江流域較晚，說此語言的人口才50萬，但客家話已成為賀州地區(qū)的主要語言。桂柳話作為西南官話分布在賀州市的各縣區(qū)，人口約16萬。七都話、八都話、九都話揉合了古湘語、古粵語及西南官話的混合型語言，人口約18萬。鸕鶿話是由一個300多人口的村落形成的語言奇跡。湖廣話是從清康熙年間由湖南遷徙而來的一個族群的方言，人口約2000人。賀州市的少數(shù)民族語言有勉語、壯語、苗語、標話等。在長期的族群交往中，居住在南嶺民族走廊的人們往往能講四五種以上的族群方言。不同族群在簽訂契約文書時，不可避免地受到其語言文化的影響，契約文書中含有不同族群方言的漢字和俗字。雖然這種含有多族群語言色彩的契約文書給我們今天試圖去解讀和研究的人們帶來了一定的困難，但對研究語言文化之間的接觸、互動、影響、融合、吸收等都具有重要文本價值。
4.連續(xù)性和系統(tǒng)性。南嶺文書是南嶺民族走廊各民族各族群基層群眾在長期的歷史演進過程中創(chuàng)造的文化產(chǎn)品，也是南嶺民族走廊歷史文化中不可或缺的文化遺產(chǎn)。南嶺民族走廊地區(qū)歷史上雖被中土人士稱為“蠻夷化外之地”，但境內(nèi)人口的流動極其頻繁。南嶺民族走廊村落社會雖然也經(jīng)過多次浩劫，但南嶺文書仍然保持了一定的系統(tǒng)性和連續(xù)性。南嶺文書不僅涉及土地、賦役、商業(yè)、宗族、教育等諸多方面的文書，也有南嶺百姓的生老病死、婚喪嫁娶、衣食住行、各種風俗習慣等日常生活文書。如賀州市平桂區(qū)鵝塘鎮(zhèn)的周氏文書，是周家老祖母在二十世紀六十年代保藏在門樓上的墻壁縫隙中而幸存下來的。這批契約文書共有300多件，內(nèi)容涉及了周氏家族從清乾隆十三年十二月二十七日（1749年2月14日）到民國三十六年（1947）七月十四日，時間跨度長達200年的有關(guān)田地、房屋、山場、水塘、林木、礦產(chǎn)、店鋪、商業(yè)、賬簿、教育、婚姻、析產(chǎn)、分關(guān)、譜牒、捐官、畢業(yè)證等內(nèi)容，系統(tǒng)地反映了周氏家族從清乾隆到民國期間的日常生產(chǎn)生活情況。
從縱向上看，南嶺文書有很強的連續(xù)性，從明代嘉靖時期開始，到民國時期止，每一個時期都有一定數(shù)量的文書被保存下來。其中我們收集到的時間最早的文書為明代嘉靖元年（1522）二月初一日，富川瑤族自治縣富陽鎮(zhèn)鐵耕村何、李二姓共同簽訂的山場契約文書。我們收集到的最晚的一份契約文書為1997年3月19日王虎林簽訂的一份換地契。從明代嘉靖元年（1522）到1997年，時間跨度長達476年。南嶺文書在時間上一張張地緊密相連，真實地反映了南嶺民族走廊地區(qū)各村落社會、經(jīng)濟與文化發(fā)展變遷的基本情況。
四、南嶺文書的價值
相對于徽州文書、清水江文書、西北文書、江西文書、浙江文書等其他地區(qū)的文書而言，南嶺文書的發(fā)掘雖然比較晚，但內(nèi)容豐富、數(shù)量眾多。南嶺文書有著多民族多族群文化的特色，且南嶺文書并沒有出現(xiàn)大量流失的狀況，保持了良好的歸戶性和原始性的特點，對學術(shù)研究有著極高的史料價值。
1.多學科研究價值。南嶺文書可以拓展我國民間文獻的收集、整理與研究范圍，補充地方歷史、方志等語焉不詳處的記載，填補史志和官書廢置不用所造成的官方歷史文獻資料的不足。南嶺走廊地處長江流域和珠江流域的交通孔道，在漫長的歷史時期，南嶺民族走廊一直是處在“帝國的邊緣”，古人稱之為“天地以隔內(nèi)外”的“蠻夷”“化外”之地。由于歷史上來自不同區(qū)域的人群頻繁地進入南嶺民族走廊地區(qū)，加上王朝國家力量長期的滲透，使南嶺民族走廊區(qū)域社會呈現(xiàn)出復雜性和獨特性。在長期的王朝整合與族群互動過程中，南嶺社會頻繁地出現(xiàn)叛亂和動蕩的局面。這樣一來，造成南嶺民族走廊地區(qū)的經(jīng)濟文化教育等相對落后于北方地區(qū)，加上域外的精英知識分子鮮有到達南嶺民族走廊地區(qū)，導致傳統(tǒng)的歷史文獻相對比其他地區(qū)要少。南嶺文書雖然比已經(jīng)大量出版和研究豐富的敦煌文書、徽州文書、清水江文書、浙江文書、福建文書、太行山文書等發(fā)掘較晚，但拓展了我國民間文獻收集、整理與研究的范圍，豐富了我國民間文獻的寶庫。同時，南嶺文書也是對南嶺民族走廊地區(qū)地方歷史文獻資料的補充，提供了大批反映該地區(qū)基層社會歷史面貌和社會變遷的第一手資料。為我們研究多民族、多族群雜居地區(qū)的國家認同、民族認同、族群認同、文化認同和鄉(xiāng)村社會交往等提供了新的史料，對歷史學、民族學、人類學、經(jīng)濟學、文化學、語言學、民間法學等多領(lǐng)域的學術(shù)研究有著重要的價值。
2.對南嶺地區(qū)族群、家庭、村落史及族群關(guān)系研究有重要文獻價值。由于南嶺文書的原始性、歸戶性，通過它們，可以清晰地了解不同民族、不同族群遷徙定居的歷史。每一份契約文書的簽訂雖然是一個短時段發(fā)生的事情，僅是記錄了民間交易中一個共時態(tài)的文化事實，但把單篇的契約文書串聯(lián)起來，我們就可以了解到各族群各民族歷史時態(tài)的文化過程。通過對單戶的契約文書到整個村落的契約文書的解讀，那么一個個族群、家庭和村落的歷史鏡像就呈現(xiàn)在我們的面前。如從嘉靖初年以來富川瑤族自治縣富陽鎮(zhèn)鐵耕村何、李二姓共同的祖業(yè)簿，我們可以清楚地了解，鐵耕村何、李二姓的家族和村落的歷史變遷過程。從嘉靖末年南鄉(xiāng)壯族六十兄弟下山頭目人訂立的分關(guān)文書，我們就能詳細地了解八步區(qū)南鄉(xiāng)壯族人作為俍兵來到南鄉(xiāng)落籍定居的歷史概況，以及他們族群遷徙的情況。在南嶺民族走廊千百年來形成的多民族多族群雜居的文化互動互制格局中，各民族各族群在語言上相互影響和融合，生產(chǎn)生活方式上互動互適，婚姻上的互動，物質(zhì)資料上的互補等必然會在契約文書中有所體現(xiàn)。南嶺文書的發(fā)掘和整理必然會為南嶺民族走廊多民族多族群互動關(guān)系的研究提供翔實的材料。
3.對賀江流域的婦女、婚姻研究有重要價值。在中國封建社會里，“婦人，從人者也”，古代婦女在家庭和婚姻關(guān)系中處于服從、卑下的地位。然而，我們從賀江流域的契約文書中可以看到，婦女的社會地位并不低下。她們與丈夫一起掌管財產(chǎn)、參與契約的簽訂。有的婦女還可以獨立自由地作為立契人進行不動產(chǎn)的管理，并且也能作為契約簽訂時的中人。在婚姻上喪偶婦女可以招郎進原夫家與公婆一起生活并繼承財產(chǎn)，也可以帶財產(chǎn)和子女外嫁他鄉(xiāng)。在過山瑤村落的契約文書中還可以看到，男女實行“賣斷、賣一半、兩頭頂、招郎轉(zhuǎn)”的多種婚姻形式，還形成了給自己的女兒招婿，而把自己的兒子外嫁做他人上門女婿的習俗。這些民間契約文書的發(fā)掘、整理和研究，對我們了解南嶺走廊婦女的權(quán)利與地位、婚姻形式以及村落社會生活與族群婚嫁關(guān)系都有重要的價值。
4.對南嶺走廊經(jīng)濟史研究有重要價值。相對于西南地區(qū)的清水江流域而言，處于南嶺走廊中段的賀江流域各民族各族群的經(jīng)濟生活有別于清水江流域以林業(yè)生計為主的經(jīng)濟生活。在南嶺走廊平地壩子上居住的族群主要以水田稻作農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主要生計，而游耕于南嶺走廊高山大嶺的過山瑤和苗族等族群則以刀耕火種的農(nóng)林混合經(jīng)濟為主要生計。生活在平地壩子上的族群，他們的契約文書內(nèi)容主要為農(nóng)田、住房、店鋪、水塘、墓地等的交易，而生活在高山大嶺的族群，他們的契約文書內(nèi)容主要為山地、林木等的交易。南嶺文書對我們進行南方山地民族經(jīng)濟史的研究提供了豐富的素材。
正如廈門大學楊國楨教授在《明清土地契約文書研究》（中國人民大學出版社，2009）一書中所說的那樣：“廣西民間文書寶庫打開以后，將一定會引出一部豐富、生動的廣西農(nóng)村社會經(jīng)濟史科學著作來?！蹦蠋X民族走廊契約文書的收集、整理與研究，不僅對南嶺民族走廊的研究有重要的學術(shù)價值，而且對于傳承保護、宣傳展示和研究開發(fā)南嶺民族走廊民族民間文化，促進社會對多民族傳統(tǒng)文化的認知，增強民族文化凝聚力和向心力，提高文化自覺意識和文化自豪感，增進“平等、團結(jié)、互助、和諧”的民族關(guān)系，強化民族文化整合與文化認同，對實現(xiàn)南嶺各民族各族群“美人之美、各美其美、美美與共”及鑄牢中華民族共同體意識具有重大現(xiàn)實意義和歷史意義。
吳聲軍 劉永紅
二〇二〇年十二月二十三日
