這是一本關(guān)于色彩應(yīng)用的經(jīng)典讀本，也是一部從色彩的角度解讀世界文化的另類藝術(shù)史。書中的色彩案例均由著名的英國V&A博物館展開，卻不局限于館內(nèi)藏品，12種經(jīng)典色系，467件獨(dú)特藏品，從珠寶、紡織品，到玻璃器皿、陶瓷制品以及家具等，作者詳細(xì)介紹了每種顏色的歷史、象征和在世界范圍內(nèi)的設(shè)計應(yīng)用，解析不同物品之間的色彩聯(lián)系，并通過人類文化史上那些讓人著迷又沉醉的色彩故事，從全球視角展示人類文明背后的色彩文化。該書引進(jìn)自國際知名藝術(shù)出版商Thames＆Hudson，并由在屢獲國際大獎的平面設(shè)計工作室Here Design操刀設(shè)計。翻開這本關(guān)于色彩的故事集，你會穿梭在世界頂級藝術(shù)藏品之中，12種色彩排序如光譜分布，一場關(guān)于色彩的探索由此開啟。

作者：蒂姆?特拉維斯是英國V&A博物館的文字和形象部的策展人。英國V&A博物館（UK national Victoria and Albert Museum）是世界上最重要的一座設(shè)計藝術(shù)史博物館，在英國，它是規(guī)模僅次于大英博物館的第二大國立博物館，也是世界上最大的藝術(shù)、設(shè)計和表演博物館，館內(nèi)約有230萬件藏品，曾被英國民眾票選為最浪漫的博物館。

譯者：王曉龍，南京師范大學(xué)碩士，翻譯作品有《城市與自然》《500自畫像》《500肖像畫》《莫奈的藝術(shù)花園》等。

導(dǎo)言 / 6 /

白色 / 16 /

灰色 / 40 /

黃色 / 66 /

橙色 / 88 /

粉紅色 / 110 /

紅色 / 132 /

紫色 / 158 /

藍(lán)色 / 180 /

綠松石色 / 204 /

綠色 / 222 /

棕色 / 246 /

黑色 / 268 /

參考書目 / 292 /

圖片出處說明 / 294 /

章節(jié)作者 / 297 /

致謝 / 298 /

索引 / 299 /

引言（節(jié)選）

在H.P.洛夫克拉夫特(H.P.Lovecraft)的短篇小說《星之彩》(1927年)中，一顆隕石降落在美國馬薩諸塞州的一個農(nóng)場上，沉入地下，發(fā)出一種帶有奇異色彩的光芒，沒有任何目擊者能夠描述這種神秘的色彩，連科學(xué)分析也無能為力。接下來，農(nóng)場收獲了奇大無比的水果和蔬菜，但都不能食用，會變成灰色的塵土。隨后，周圍的植被、野生動物、農(nóng)場動物受到了影響。最后，連農(nóng)民及其家人也都受到影響，先是患上精神病，然后患上一種神秘的消耗病，最后是可怕的死亡，一切都籠罩在令人恐懼的“色彩”的光芒中?？此剖亲匀黄嬗^，竟是可怕的災(zāi)禍，這個地區(qū)被當(dāng)?shù)鼐用襁z棄，變成了布滿灰塵的灰色沙漠，被稱為“毀滅的荒野”。

像大多數(shù)恐怖故事一樣，《星之彩》及其后續(xù)電影版表達(dá)了當(dāng)時的焦慮，但它也利用了長期以來關(guān)于色彩的矛盾心理。藝術(shù)家大衛(wèi)?巴切洛(David Batchelor)在《色彩恐懼癥》(2000年)一書中描繪了從古希臘到現(xiàn)代西方文化中對色彩的厭惡。顏色要么被視為異己(the alien other)的一種屬性，“通常是女性、東方、原始、嬰兒、庸俗、古怪或病態(tài)的”，要么被視為主觀、不穩(wěn)定和次要的屬性，“屬于膚淺、附加、非本質(zhì)或裝飾的領(lǐng)域”。當(dāng)社會經(jīng)歷改革或革命的反傳統(tǒng)事件時，頹廢的色彩通常是首當(dāng)其沖的凈化對象之一。

顏色被排斥與歧視，并與圍繞種族的敘事緊密相連。我們試圖在這里指出物體的顏色可能會將部分人分隔或排斥在外——盡管這些重要的歷史并不是本書的主要故事。

這種矛盾心理的一個來源可能是顏色詞匯的相對不精確。假設(shè)兩個人有著共同的語言，并且都能夠很好地區(qū)分不同的色調(diào)，但他們?nèi)匀豢赡茉陬伾幕拘g(shù)語上存在分歧。不同的觀察者可能會將同一色調(diào)的栗色(maroon)稱為紅色、紫色或棕色。2019年英國大選后，女王伊麗莎白二世出席英國議會開幕式的服裝在報紙雜志和社交媒體上引發(fā)了一場關(guān)于她的外套是綠色還是藍(lán)色的激烈辯論(順便說一句，有些語言中綠色和藍(lán)色是同一個詞，人類學(xué)家在英語中稱之為“grue”，即green與blue的合體詞)。

至少從17世紀(jì)開始，哲學(xué)家們就一直在爭論顏色究竟是一種客觀現(xiàn)象，還是僅僅是一種組織主觀經(jīng)驗的任意方式。在20世紀(jì)的大部分時間里，許多人類學(xué)家都贊同“語言相對論”——即語言塑造我們的感知，如果我們沒有一個詞來形容某種顏色，我們便無法識別它。認(rèn)知心理學(xué)家在20世紀(jì)50年代進(jìn)行了實驗，將說英語的人與說祖尼語的人記憶黃色和橙色的能力進(jìn)行了比較，祖尼語中兩種顏色都用同一個詞表示。該實驗似乎支持了這一理論。但人類學(xué)家保羅?凱(Paul Kay)和布倫特?柏林(Brent Berlin)在《基本顏色術(shù)語:它們的普遍性和進(jìn)化》(1969年)一書中對更廣泛的文化和語言群體進(jìn)行的研究顯示，這些群體在使用的基本顏色術(shù)語的數(shù)量和顏色詞匯的進(jìn)化方面有著驚人的相似。

最近，認(rèn)知心理學(xué)家安娜?富蘭克林(AnnaFranklin)在薩塞克斯大學(xué)的研究似乎表明，在我們學(xué)會說話之前，就能夠?qū)︻伾M(jìn)行分類了。富蘭克林的實驗對象是還不會說話的嬰兒。試驗者給嬰兒看不同顏色的色板，嬰兒會被新奇感吸引，他們會盯著一種他們認(rèn)為與前一種不同的顏色看更長時間。看起來，即使沒有掌握顏色詞匯，嬰兒也能以類似成年人的方式劃分可見光譜——但有一個有趣的區(qū)別，嬰兒能夠更快地識別在左視野中看到的新顏色，左視野看到的圖像會在大腦的右側(cè)進(jìn)行處理，而成人則是右視野識別得更快，因此成人是大腦的左側(cè)占主導(dǎo)地位。左側(cè)是處理語言的位置。隨著語言的發(fā)展，人們對色彩的識別在某種程度上從大腦的右側(cè)轉(zhuǎn)移到左側(cè)。關(guān)于色彩先有雞還是先有蛋/先天還是后天的爭論仍在繼續(xù)。

關(guān)于色彩的矛盾心理，一個更實際的原因可能是其純粹的自然易變性。日落時，天空和大海像是著了火;果實成熟;花兒凋謝;秋天樹葉變成棕色;頭發(fā)隨著年齡的增長而變白——所有這些都是對死亡的不斷提醒和隱喻。早期的顏料來源于自然資源——礦物、植物和昆蟲的提取物——通常是易揮發(fā)的，隨著時間的推移會褪色，或不穩(wěn)定，與物體表面或相鄰的顏料發(fā)生反應(yīng)?？晒┻x擇的顏色范圍也有限，一些最理想的顏色，如提爾紫(Tyrian purple)或群青藍(lán)(Ultramarine blue)，需要大量勞動力，長途交易，價格昂貴，僅供帝王或教會使用，或作為奢侈品由最富有的贊助人購買。原始的合成顏料，如鉛白色(lead white)和朱紅色(vermilion)，自古以來就存在，但直到18和19世紀(jì)的科學(xué)和工業(yè)革命，各種耐光、化學(xué)穩(wěn)定性強(qiáng)的顏料大量供應(yīng)才成為現(xiàn)實。第一種現(xiàn)代合成顏料普魯士藍(lán)(Prussian blue)是在1706年左右偶然發(fā)現(xiàn)的，當(dāng)時柏林有一位制作顏料的人，名為約翰?雅各布?迪什巴赫(Johann Jacob Diesbach)，正試圖制造胭脂紅染料。他的鉀鹽(一種用于染色的鹽)被血液污染，血液與胭脂蟲配方中的硫酸鐵反應(yīng)生成一種深藍(lán)色。工業(yè)革命后，顏料大規(guī)模生產(chǎn)的增長意味著產(chǎn)品可以有更多新穎的顏色選擇。但要使工業(yè)、設(shè)計和商業(yè)的顏色和顏色術(shù)語標(biāo)準(zhǔn)化，還缺乏系統(tǒng)。19世紀(jì)中葉，法國化學(xué)家米歇爾?歐仁?謝弗勒爾為藝術(shù)家、設(shè)計師和制造商出版了一系列影響巨大的色彩“圖集”，包括1864年出版的一卷大開本的《色彩及其在工業(yè)藝術(shù)中的應(yīng)用》，里面有勒內(nèi)-亨利?迪容繪制的12幅華麗的色彩圓盤。每一幅都是一個分為72種顏色的圓盤。前兩個圓盤顯示明亮、完全飽和的顏色，后面的圓盤隨著黑色的逐漸增加而逐漸變暗，最后的圓盤只有最細(xì)微的顏色差別。作為設(shè)計師和制造商的參考資料，這本書是19世紀(jì)彩色印刷的杰作。

在整個19世紀(jì)和20世紀(jì)，印刷商和包括紙張、紡織品、油漆、陶瓷和塑料在內(nèi)的產(chǎn)品制造商都發(fā)布了自己的顏色圖表，作為一種廣告形式，以及幫助消費(fèi)者做出選擇的工具。一些公司開始雄心勃勃地設(shè)計不同產(chǎn)品和材料的配色系統(tǒng)。最著名的是潘通(Pantone)，由勞倫斯?赫伯特(Lawrence Herbert)于1963年創(chuàng)立，最初是一家彩色印刷公司。潘通配色系統(tǒng)，標(biāo)有參考編號并以色卡的形式呈現(xiàn)，徹底改變了平面設(shè)計和印刷，目前在國際上用于一系列行業(yè)的“色彩管理”。自1986年以來，潘通色彩研究所發(fā)表了關(guān)于色彩在設(shè)計、商業(yè)、消費(fèi)者品位和心理學(xué)中的作用的研究報告。從藥品到運(yùn)輸系統(tǒng)，從電線到尋路系統(tǒng)、安全信息、政治擁護(hù)或性偏好，色彩編碼現(xiàn)在應(yīng)用廣泛，已經(jīng)成為一種國際視覺語言，通過全球貿(mào)易、旅游以及數(shù)字媒體的爆炸式發(fā)展來傳播。

暫無

暫無

人類對色彩的感知可以說和自身的歷史一樣漫長。近年來，藝術(shù)界、策展圈、出版界等不約而同地關(guān)注起色彩這一由來已久的概念，并將它貫穿于策展理念、展陳方式以及圖書編輯中，《色彩的故事：英國V&A博物館顏色小史》就是其中的代表作品。英國V&A博物館是世界最大的裝飾藝術(shù)與設(shè)計博物館，藏品超過450萬件。如何在幾天內(nèi)看完這些展品，并能留下深刻印象，常常是觀者面臨的難題。本書從該館幾百萬件藏品中精挑細(xì)選，以12種顏色為主題對藏品進(jìn)行歸類，以白色開始，接著灰色、黃色、橙色、粉色、紅色、紫色、藍(lán)色、綠松石色、綠色、棕色，至黑色結(jié)束，簡單而又極具吸引力。它以顏色為結(jié)構(gòu)，展現(xiàn)了設(shè)計師和制造者對不同色彩做出的迷人的見解。

每個章節(jié)前特別設(shè)計的潘通色卡尤為可愛，既突出了本書的主題，又間及實用性。隨后輔以對該顏色的歷史發(fā)展脈絡(luò)的梳理與講解，由英國V&A博物館的檔案管理員、策展人等最熟知這些藏品的專業(yè)人士寫就，將藏品置于色彩學(xué)和社會學(xué)的背景中進(jìn)行解讀的編寫方式，令人驚喜。再之后的是由博物館的攝影師專門拍攝的藏品圖錄，通過英國V&A博物館世界級的收藏品，揭示了對色彩的探索，以及一場關(guān)于色彩的視覺盛宴，是一本精彩而通達(dá)的色彩故事集。

書稿翻譯準(zhǔn)確生動，語言嚴(yán)謹(jǐn)而風(fēng)趣，圖片精美，難得一見。市場上還沒有其他書能夠提供這樣的視覺信息，對以色彩為主導(dǎo)的設(shè)計和應(yīng)用藝術(shù)進(jìn)行調(diào)查。本書從歷史的重要時期和世界的重要地區(qū)廣泛選取對象，提供了一個真正全球化視角的主題。精美的設(shè)計，視覺的震撼，令人矚目地對以色彩為主導(dǎo)的設(shè)計和應(yīng)用藝術(shù)進(jìn)行調(diào)查，世界性的色彩分析經(jīng)典讀本，對任何感興趣或從事視覺文化各個領(lǐng)域的讀者都具有廣泛的吸引力，國內(nèi)讀者垂涎已久。

無論每一部分中選擇的物體在細(xì)節(jié)和意義上有多么不同，但它們都通過共同的顏色而統(tǒng)一了起來，揭示了它們之間令人驚訝的聯(lián)系，探索了色彩在藝術(shù)和設(shè)計中的普遍意義。

黃色（節(jié)選）

1888年3月，當(dāng)文森特?凡?高第一次來到法國南部時，他給弟弟提奧寫信說:“太陽讓我眼花繚亂，讓我頭暈?zāi)垦?，一種太陽，一種我只能稱之為黃色、硫黃色、檸檬黃、金黃色的光。黃色多么可愛啊!”黃色的顏料來自黏土，人們認(rèn)為黃色是17300多年前史前洞穴藝術(shù)中使用的顏色之一。黃色象征了許多情感和思想，在歷史上，黃色的得寵與失寵，取決于它的色調(diào)、應(yīng)用之處和內(nèi)涵。黃色象征著溫暖、財富和地位，是自然界的顏色，是太陽神的顏色，也是中國古代帝制王朝的顏色。黃色作為一種越軌、引人注目的顏色，在現(xiàn)代獲得了一套新的視覺詞匯。

語言里，很多跟黃色相關(guān)的詞都帶有貶義。變黃意味著衰老和枯萎。在英語俚語中，“黃色腹部的”(yellow-bellied)指的是懦夫，“黃色新聞”(yellow journalism)指的是假新聞。在法語和意大利語中，“黃色的人”(jaune，giallo)指的是叛徒，而在德語中，“黃色的情緒”(gelbe laune sein)的意思是嫉妒。黃疸、黃熱病和腺鼠疫都與這種顏色有關(guān)(腺鼠疫又稱黑死病，通常認(rèn)為與黑色有關(guān)，但因患者往往臉色發(fā)黃、面帶病容，故而也與黃色有關(guān)——譯者注)，而一些黃色顏料的來源，如鎘、鉛和鉻，可能是有毒的。但當(dāng)黃色變成黃金時，它就變得積極而有價值:我們把鼎盛時期稱為黃金時代，把豐厚的離職費(fèi)稱為“黃金握手”，把寵兒叫作金孩子。

黃衣服因其過去讓人聯(lián)想到不誠實、嫉妒和歧視而背負(fù)著沉重的包袱?？贮S癥，即害怕黃色，在基督教對叛徒猶大(一個穿著黃色衣服出賣基督的信徒)的眾多描繪中表現(xiàn)得很明顯，中世紀(jì)的肖像也經(jīng)常描繪穿著黃色衣服的劊子手。在納粹占領(lǐng)的歐洲部分地區(qū)，受迫害的猶太人被迫在衣服上佩戴黃色的大衛(wèi)之星(猶太教標(biāo)志，兩個等邊三角形疊成的六角形)，作為貶低宗教身份的標(biāo)志。但是穿黃色衣服也可以代表希望。第一次世界大戰(zhàn)期間，加拿大的婦女在等待親人從戰(zhàn)場返回時，會佩戴黃色絲帶。1979年，伊朗人質(zhì)危機(jī)剛開始時，許多美國人恢復(fù)了這一傳統(tǒng)，支持那些在德黑蘭被劫持的人。自2004年以來，新加坡的“黃絲帶”項目幫助刑滿釋放人員改過自新，鼓勵他們?nèi)谌肷鐣?，重新就業(yè)，過上正常的生活。

黃色和太陽之間的聯(lián)系很早就建立了。古希臘、古羅馬人通常把太陽神阿波羅描繪成一個容光煥發(fā)的年輕人(第86—87頁)，認(rèn)為他是一個有益的療愈者，能驅(qū)散黑暗，給人間帶來和諧。陽光常與健康聯(lián)系在一起，它是維生素D的來源。在最黯淡的日子里，哪怕是一縷微弱的陽光也能讓你振作起來。因為陽光來自太陽，所以黃色成了溫暖、積極和快樂的象征。關(guān)于這一點(diǎn)，16世紀(jì)的英格蘭國王亨利八世一定很贊同，因為他六次結(jié)婚，每次婚禮都穿黃色，并要求他的新王后和宮廷所有的人也都穿黃色。

黃色作為代表快樂的色調(diào)出現(xiàn)在兒童玩具和卡通人物中，特別是口袋妖怪/神奇寶貝(Poke?mon)的皮卡丘和小熊維尼。1963年，哈維?羅斯?鮑爾(Harvey Ross Ball)受命為美國馬薩諸塞州的州立互助人壽公司(State Mutual Life Company)設(shè)計一個形象，以提高員工的士氣。他設(shè)計出的黃色笑臉符號，后來為人們廣泛接受，成為快樂的象征。黃色象征快樂，因此，一些品牌經(jīng)常使用黃色，希望能給人們留下愉快、樂觀的好印象。時裝設(shè)計師瑪麗?匡特(Mary Quant)也利用了這一動態(tài)趨勢，1967年推出了有趣的“匡特進(jìn)行中”(Quant Afoot)塑料靴子(第78頁)，顏色為明亮的鉻黃色。