從古至今，在中國的文藝門類中，書法和詩歌是最為源遠流長的。論書詩是以書家及其書法藝術(shù)為主要表現(xiàn)對象的詩歌，它就像一座橋梁，連接著詩歌和書法這兩座高峰。本書以論書詩為切入點，按唐、宋、元、明、清五個朝代劃分章節(jié)，對論書詩進行多維度、多方面的綜合研究。本書通過詩歌中所記載的文化背景、書法活動、作品意象和藝術(shù)風(fēng)格，以反映書法審美觀念、創(chuàng)作思潮及書學(xué)思想，探析詩歌與書法共通的價值意義、藝術(shù)情感和審美意蘊。本書內(nèi)容豐富、史料翔實，既有學(xué)術(shù)性又兼具普及性、趣味性，為書法史、書法理論及書法批評研究提供了重要的參考，同時又對書法學(xué)習(xí)與書法鑒賞具有指導(dǎo)意義，為我們了解中國古代書壇打開了另一扇門。

蔡顯良，博士，何香凝美術(shù)館館長，暨南大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，西泠印社社員，中國書法家協(xié)會會員，廣東省書法院特聘研究員，廣東省書法評論家協(xié)會副主席，深圳市書法家協(xié)會秘書長。

唐代·序 2

李嶠無心插柳開創(chuàng)論書詩 3

當李白遇上懷素 5

“顛張狂素”皆因酒 8

杜甫為何對張旭又贊又罵 12

韓愈竟敢大罵王羲之 15

唐代僧人書法的境界 20

唐太宗的書法“造星”運動 23

“詩仙”挑戰(zhàn)“書圣” 27

書法與佛教的緣分 30

杜甫的口是心非 34

唐代的家雞野鶩之爭 37

“新樣”與“元和腳” 40

張旭不僅僅是草圣 43

懷素身長五尺四 46

飛白書的命運 50

唐代隸書的短暫輝煌 53

顏真卿書法辯正 56

“書圣”在中晚唐的地位 59

被書法史低估的徐浩 62

宋代·序 66

北宋書法其實也復(fù)古 67

僧門奇士有英公 70

“梅妻鶴子”說林逋 73

歐陽修“學(xué)書為樂” 76

石曼卿醉寫大字 79

蔡襄當真是“宋四家”一員 82

顏真卿書法在宋代的蛻變 85

“敬惜字紙”的梅堯臣 89

韓琦不僅僅是“趨時貴書”的一個主角 92

范肥司馬瘦 95

“顏筋柳骨”的真實寓意 98

宋代的訪碑熱潮 101

“石壓蛤蟆”但率意 104

“死蛇掛樹”自瀟灑 107

黃庭堅的“以禪喻書” 110

“八面出鋒”未必玄乎 113

“米顛”未必真顛真狂 116

米芾晚年為何大罵“二王” 119

“丑怪惡札”竟一語成讖 122

金聲玉德說宋硯 125

宋詩中的毛筆 128

南宋書法中的“以人論書”觀 130

蔡京書法因何成為反面教材 133

“蘇黃米蔡”南宋競風(fēng)流 136

游戲的代價 138

蕭然如晉宋間人的范成大 141

“甬上第一狀元”張孝祥的書法 144

好飲茶愛題字的詩人楊萬里 147

南宋風(fēng)騷一陸游 150

朱熹書法的道義之氣 154

只能極目沙場的岳珂 159

宋詞中的崇古尚晉思想 162

元代·序 166

欲說還休的趙孟 167

元代書法復(fù)古運動的副將 171

元人為何笑罵米芾 175

康里巎巎的書寫速度 179

顏真卿書法在元代的接受 183

元代篆書的復(fù)興之路 186

“篆腳垂垂”吾丘衍 189

元代的隸書名家 192

道濟天下的元朝“蘇武”郝經(jīng) 196

窮究五經(jīng)的“草廬先生” 199

風(fēng)吹鐵筆：元代的印學(xué)思想 203

“美髯宏聲”耶律楚材 207

“百戰(zhàn)健兒”話楊載 210

江南陸郎古意多 215

“唐臨晉帖”一范梈 219

“寫得黃庭辟蠹魚”的虞集 224

爭鑄方銅刻私印 229

元代篆書的復(fù)興與局限 232

“秋潭孤月”胡祗遹 236

獨嗜顏書的王惲 239

字字顏書入品量 242

“仙風(fēng)道骨”說張雨 246

“幻仙”“狂客”競風(fēng)流 251

春酒醉墨說鐵崖 256

避俗好潔一“倪顛” 261

元代論書詩概說 266

明代·序 270

明代書家的蘭亭情結(jié) 271

明代發(fā)動的“宋四家”排名論辯 275

“宋四家”對明代書法的影響 281

明代印學(xué)也“尚意” 287

生逢亂世的張羽 292

憲王書畫亦風(fēng)流 296

胸次碌矹嘆高啟 299

吳門書派的吹鼓手 303

夢想突圍的吳門篆書 308

書畫皇帝朱瞻基 313

一世儒宗方孝孺 318

趙孟 遭遇明代 322

明代書壇的文氏家族 327

聚訟紛紜說香光 334

清代·序 340

邇來孟津數(shù)王鐸 341

傅山真的提倡丑書嗎？ 345

隸書大家鄭簠的書寫表演 349

清初論書詩中的貶帖揚碑思想 353

清代初期碑學(xué)思想的萌芽 356

“得意居士”張照 359

淡到極處王文治 363

一代“畸士”金冬心 368

“怒不同人”一板橋 372

長身修髯鄧石如 376

曠世難逢曾國藩 380

可園主人張敬修 384

吳昌碩的印學(xué)觀 389

清代印人的創(chuàng)新觀 394

明清印人的創(chuàng)作觀 398

函矢相攻的康有為 402

康有為的榜書觀 407

奇郁真摯的易孺 412

回狂瀾的沈尹默 416

自 序

歷史很真實，因為是實實在在發(fā)生過的；但歷史也很虛幻，因為后人了解的歷史往往不是親自觸摸過的。因此，真真假假當中 如夢如幻之間，歷史就很有意思。書法史當然也不例外 。

本書是筆者研究論書詩過程中產(chǎn)生的對于書法史的感悟札記的集合。論書詩是指那些能夠反映時代的書法審美觀念、折射書法思潮、透露書壇活動信息，以歌詠書法為主題的詩歌。其中包括純粹評論書法之詩，亦包括那些雖是歌詠書家和文房四寶，內(nèi)容卻能涉及書法審美思想的詩歌?；诠P者對論書詩的概念界定可以斷言，論書詩的開創(chuàng)應(yīng)是在唐代，故本書的寫作亦是從唐代開始的。

當我們講述唐代書法史的時候 繞開顏真卿這樣一位被后世推崇備至的書家?guī)谉o可能。然而與顏真卿同時代的書論家竇臮在其論著列舉的四十多位唐代書家中竟然沒有顏真卿的身影，甚至宋初的 《淳化閣帖》 竟也沒有收錄顏書。當歐陽修、蔡襄、蘇軾等人在傳統(tǒng)儒家文化影響下，高舉“以人論書”大纛并標榜顏真卿及其書藝，顏真卿才走上書法神壇而變成書法“亞圣”?！八嗡募摇钡娜诉x早在南宋就已經(jīng)約定俗成，明代少數(shù)人對“宋四家”提出質(zhì)疑，顯然也是受到“以人論書”這一書法審美觀的影響，認為蔡京人品不好故以蔡襄替之。不過，是誰以蔡襄代替蔡京的，又是什么時候代替的，誰也不明就里，說不出所以然來。至于縱情聲色、生活糜 、“狂怪不經(jīng)”的元末楊維楨，原本就“不以書名”，幾乎未見善書記載，不但在當時沒有影響，此后數(shù)百年間亦少見欣賞和學(xué)習(xí)者，其人其書是當代書法學(xué)術(shù)史上“造神”運動的產(chǎn)物。其人醉生夢死被稱為特立獨，其書怪異放縱被贊為戛戛獨造，讓人對這樣的學(xué)術(shù)心態(tài)不免產(chǎn)生焦慮。再如說起傅山就人云亦云地想到“四寧四毋”?！八膶幩奈恪眱叭灰呀?jīng)成為傅山獨一無二的標簽，更在二十世紀八十年代西方美學(xué)思潮涌入之后被一些人拿來為丑書辯解，然而卻根本無人去細究傅山之言的語境，以及這一選擇復(fù)句的語義指向和它所表達的“趨利避害”原則。又如備受關(guān)注的近代史上維新變法的名人康有為的書法，如今似乎已經(jīng)成為定論的說法是康有為書法主要源自《石門銘》。但康有為在他的碑學(xué)巨著《廣藝舟雙楫》中只是對《石門銘》做了很高的評價，并沒有一處提及自己曾經(jīng)臨習(xí)過《石門銘》，即使在專門講述其習(xí)書經(jīng)歷的《廣藝舟雙楫?述學(xué)第二十三》中也沒有確說，確實頗為耐人尋味。

“求真”是歷史研究者的使命。在歷史已經(jīng)逝去的情況下 我們雖然無法完全揭蓋真相，但要不斷去接近真相。詩歌是一種抒情言志的文學(xué)體裁，飽含著豐富的想象和感情，正如嚴羽《滄浪詩話》云:“詩者，吟詠性情也?！睔v史不是任人打扮的小姑娘，詩歌卻被不同的作者打扮得花枝招展。因此，從論書詩鮮活詩意的書寫中挖掘書法史的真相，確非易事。長而生動的歷史是由點組成、因人生成的，故本書在寫作時以點帶面、由人及史，既能討巧，又很輕松，兼顧學(xué)術(shù)性與普及性、閱讀性，在愉悅心境之中獲得些許知識的享受，豈不快哉！

不過，人的本質(zhì)“是一切社會關(guān)系的總和”，荀子亦云“人生不能無群”，因此，跳出狹隘的視角，綜合社會、文化、經(jīng)濟、地理、政治，甚至個人心理、性格等多元因素，從社會學(xué)、心理學(xué)等更加宏觀更加多元的視角，去解釋具體藝術(shù)現(xiàn)象，理解某個藝術(shù)事件的成因、過程等，不僅有趣，而且是必要的。當通行的書法史中每每采用“晉尚韻、唐尚法、宋尚意”的提法時，可曾意識到有多少美麗動人的書法故事與極具藝術(shù)魅力的書法作品，為這種簡單粗暴的劃分方法所遺忘。但僅憑一本小書想要回答清楚書法史的大問題，那是不可能的。故只能擷取書法長河中的些許浪花，期冀能夠明亮雙眸、凈化心靈，從書法這門最具民族特色的傳統(tǒng)藝術(shù)中，得到一些睿智與啟迪，則無憾矣 ！

由于寫作體例的原因，并考慮到閱讀的流暢性，本書的諸多引用未按學(xué)術(shù)規(guī)范要求逐一注釋，敬請各方諒解 。

書法作品是認識、研究書法家、書法史最有力的媒介和途徑，然現(xiàn)今留存的古代書跡之數(shù)量不及歷史實際之一二，很多作品因戰(zhàn)亂、保存不善等原因已不存于世，致使書法史的研究陷入被動。但詩歌以文字形式記載、保留了相關(guān)書家、歷代書壇的相關(guān)信息，彌補了書跡不存的遺憾。透過詩歌，我們可知曉歷代書家之風(fēng)格、追求，歷朝書壇之風(fēng)潮、趨勢，各類書體之流變、盛衰，甚至鮮為人知的書壇趣事、逸聞。論書詩作為詩歌與書法的結(jié)合體，蘊含著諸多圖像媒介所不及的大量信息，為書史研究提供了新的門徑。不同于常規(guī)羅列書家姓名和書法作品的書法史籍，本書以論書詩為對象，由唐至清，詳細剖析論書詩中包含的內(nèi)容，分析深入，趣味橫生，圖文并茂，娓娓道來，同時學(xué)理性、藝術(shù)性、可讀性兼?zhèn)?，使讀者徜徉在詩歌、文學(xué)的天地里領(lǐng)略、感悟書法之美，誦詩品書，一舉兩得。

當李白遇上懷素

吾師醉后倚繩床，須臾掃盡數(shù)千張。

飄風(fēng)驟雨驚颯颯，落花飛雪何茫茫。

起來向壁不停手，一行數(shù)字大如斗。

怳怳如聞神鬼驚，時時只見龍蛇走。

左盤右蹙如驚電，狀同楚漢相攻戰(zhàn)。

——李白《草書歌行》

從上述詩句中我們仿佛看見一個活生生的醉僧正在筆走龍蛇，揮毫而書。這是狂人李白的一首論書詩。

李白人狂。可謂天字第一號“狂人”。他自喻的帶“狂”字的稱號就有“狂人”“狂癡”“狂客”“狂夫”等，不一而足：“我本楚狂人”“狂客落魄尚如此”“竊笑有狂夫”“一州笑我為狂客”。李白人到中年，曾為唐玄宗所召。但李白恣情任性，狂放不羈，敢叫高力士脫靴、楊國忠磨墨。

李白劍狂?！笆搴脛πg(shù)”“劍術(shù)自通達”，其造詣非同一般。雖然李白詩、裴旻劍術(shù)、張旭草書合稱唐代“三絕”，其中并無李白的劍術(shù)，但其劍術(shù)之高恐怕僅次于裴旻。李白愛劍詠劍，其存詩中“劍”字共出現(xiàn)了一百多次，約占全詩總數(shù)的百分之十。難怪余光中有云：“酒入豪腸，七分釀成了月光；余下的三分，嘯成劍氣；繡口一吐 — 就半個盛唐！”

李白詩狂。李白是唐代偉大的浪漫主義詩人，被后人譽為“詩仙”。李白的詩雄奇飄逸，藝術(shù)成就極高。其歌行，完全打破了詩歌創(chuàng)作的一切固有格式，空無依傍，筆法多端，達到了變幻莫測、搖曳多姿的神奇境界。連杜甫亦慨嘆李白“筆落驚風(fēng)雨，詩成泣鬼神”。

李白的狂因何而起？與其說是其本性或時代使然，不如說是因為酒?！昂我越鈶n？唯有杜康?！本剖抢畎仔撵`的莫大寄托，是李白生命的外化形式。李白現(xiàn)存的詩有上千首，其中提及酒的約有二百首之多。李白嗜酒如命，“一醉累月輕王侯”，甚至“天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙”。李白得意時喝，失意時喝，一個人時喝，宴會時喝，重逢時喝，會友時喝，在家里喝，在酒樓喝，在宮廷喝，最后“竟以飲酒過度，醉死于宣城”。

乾元二年（759），另一位“狂人”懷素，慕名前往李白處求詩。懷素十歲時“忽發(fā)出家之意”，史稱“零陵僧”或“釋長沙”。雖然當了和尚，但懷素偏偏不愛誦經(jīng)事佛，天天在寺院各處，甚至芭蕉葉上練習(xí)書法，且好飲酒，每當飲酒興起，不分墻壁、衣物、器皿，任意揮寫，時人謂之“醉僧”。《金壺記》說他“一日九醉”。朱逵在《懷素上人草書歌》中說他能連飲百杯：“衡陽客舍來相訪，連飲百杯神轉(zhuǎn)王?！本鶒埏嬀频睦畎住阉乜芍^性情相投，思想相近。李白特地為懷素寫下上面這首《草書歌行》，使詩書碰撞出耀眼的火花。該詩思維跳躍，豪氣沖天，馳騖八荒，極具語言張力，似乎使人從中能夠嗅到濃濃的唐朝酒香。假如沒有酒，或許李白只是個三流詩人，懷素只是個三流書家。二人因酒而狂，詩書交響，書寫了一段流芳千古的友誼篇章。

李白的論書詩與其狂人氣質(zhì)吻合，其書法亦頗具狂態(tài)?！渡详柵_帖》傳為李白書自詠四言詩。該作用筆縱放自如、快健流暢，于蒼勁中見挺秀，結(jié)體參差跌宕、顧盼有情，奇趣無窮。大概正是這樣的創(chuàng)作體驗，才使其論書詩有感而發(fā)，想象奇特，氣勢恢宏。李白是唐代論書詩成熟期集大成式的代表人物。其一，他的頌書之作最多，共有五首，題材亦廣泛，書家、書作、書具皆有涉及；其二，他有明確而高妙的書法審美觀念——“入神”，承李頎“放神”說，開杜甫及后來“通神”論先河；其三，李白的詩語言力勁意到，想象奇絕，為后世樹立了典范。和詩歌其他領(lǐng)域的改革相仿佛，論書詩方面，如果說李嶠《書》一詩的語言與結(jié)構(gòu)仍受六朝辭賦影響，那么李頎、王維、岑參、高適等人已擺脫束縛，走向成熟。尤其是李白之詩“很豪放，充滿了爛漫主義特色”，對唐代草書歌詩（尤其是懷素歌詩）語言和結(jié)構(gòu)的風(fēng)格特點影響甚夥。