教育對(duì)外開放是我國的重要教育戰(zhàn)略,關(guān)系著國家軟實(shí)力與國際影響力,擔(dān)負(fù)著促進(jìn)文化包容與民族理解的使命。 跨文化學(xué)習(xí)是跨境教育的核心,是教育對(duì)外開放的要旨,是促進(jìn)文化包容、民族理解的一種思路。 東盟是“一帶一路”建設(shè)的重要組成部分,對(duì)中國—東盟跨文化學(xué)習(xí)進(jìn)行研究具有重要的意義與價(jià)值。 在當(dāng)前信息化背景下,跨文化學(xué)習(xí)已經(jīng)不可避免地被烙上“互聯(lián)網(wǎng)+”的印跡,因此,對(duì)“互聯(lián)網(wǎng)+”視域下跨文化學(xué)習(xí)特別是中國—東盟場域下跨文化學(xué)習(xí)進(jìn)行審視、考量與重塑,是促進(jìn)中外文化交流與民族理解乃至是提升國家影響力的必由之路,更是研究者不容推卸的時(shí)代使命。 與此相關(guān)的理論根基是什么? 需要構(gòu)建什么恰適理論模型與實(shí)踐框架? 未來會(huì)走向何方? 本書嘗試回答這些問題,將所思所做與讀者共享。
本書將問題歸結(jié)為三類,即基礎(chǔ)性問題、重點(diǎn)性問題和探索性問題,相應(yīng)研究思路、內(nèi)容與觀點(diǎn)如下:關(guān)于基礎(chǔ)性問題,主要探討互聯(lián)網(wǎng)及其與教育的關(guān)系。 不厘清互聯(lián)網(wǎng)與教育的內(nèi)在邏輯關(guān)系,后續(xù)“互聯(lián)網(wǎng)+”視域下跨文化學(xué)習(xí)研究將是無本之木。 因此,這個(gè)問題須在第一章解決。 相應(yīng)觀點(diǎn)有:(1)互聯(lián)網(wǎng)是思想化物質(zhì)或物質(zhì)化思想過程中的重要載體,互聯(lián)網(wǎng)與其他領(lǐng)域的融合日趨常態(tài)化,并由此形成了互聯(lián)網(wǎng)文化。 (2)互聯(lián)網(wǎng)文化基因是融
合“眾”思想與混合物質(zhì)的持續(xù)創(chuàng)造性破壞與重構(gòu),其核心是“人”,這是技術(shù)理性與技術(shù)精神的體現(xiàn)。 (3)互聯(lián)網(wǎng)與教育融合不僅是時(shí)代使然,還具有共同旨趣與內(nèi)在一致性。“互聯(lián)網(wǎng)+教育”是前范式階段,學(xué)習(xí)者個(gè)體的復(fù)雜性與教育系統(tǒng)相對(duì)的穩(wěn)定性,使得教育結(jié)構(gòu)并未發(fā)生實(shí)質(zhì)性結(jié)構(gòu)性變化,面向人的內(nèi)向進(jìn)路尚未形成創(chuàng)造性破壞與重構(gòu)。 (4)新范式階段“教育+互聯(lián)網(wǎng)”厘正了互聯(lián)網(wǎng)與教育的內(nèi)在邏輯關(guān)系,標(biāo)志著教育與互聯(lián)網(wǎng)融合正趨向成熟。 “教育+互聯(lián)網(wǎng)”階段更聚焦“人”,更符合內(nèi)向進(jìn)路,因此應(yīng)注重“人”內(nèi)生需求激發(fā),在準(zhǔn)確把握內(nèi)外需求的基礎(chǔ)上精準(zhǔn)定位創(chuàng)造性破壞與重構(gòu)點(diǎn),實(shí)現(xiàn)學(xué)與教方式的根本性變革;應(yīng)在技術(shù)支持的多樣態(tài)文化場域中更多關(guān)注“人”的文化性和跨文化能力;應(yīng)正視復(fù)雜性,在保持教育系統(tǒng)內(nèi)外各要素合理張力的過程中,聚焦問題,通過思想與實(shí)踐迭生推進(jìn),加快創(chuàng)造性破壞與重構(gòu)速度。
關(guān)于重點(diǎn)性問題,主要沿“跨文化學(xué)習(xí)———‘互聯(lián)網(wǎng)+’視域下跨文化學(xué)習(xí)———‘互聯(lián)網(wǎng)+’視域下中國—東盟跨文化學(xué)習(xí)”之序?qū)訉油七M(jìn)。 這是本書研究的重點(diǎn),被給予第二章至第五章的篇幅。 首先,分析了跨文化學(xué)習(xí)的內(nèi)涵;其次,在多年研究的基礎(chǔ)上提出“互聯(lián)網(wǎng)+”視域下跨文化學(xué)習(xí)需求層次體系與典型樣態(tài);最后,重點(diǎn)探討“互聯(lián)網(wǎng)+”視域下中國—東盟跨文化學(xué)習(xí),在分析中國—東盟跨文化學(xué)習(xí)場域特征的基礎(chǔ)上,構(gòu)建了“互聯(lián)網(wǎng)+”視域下中國—東盟跨文化學(xué)習(xí)概念模型與實(shí)踐操作模型,經(jīng)過多輪迭代實(shí)踐融合完善,實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的雙重發(fā)展。 此外,本書還特別探討了教師的跨文化教學(xué)。 圍繞重點(diǎn)性問題得出以下觀點(diǎn):(1)跨文化學(xué)習(xí)是在自文化與他文化的交流中相互理解與包容,是跨文化認(rèn)知、跨文化行為與跨文化情感交流的有機(jī)結(jié)合。 (2)“互聯(lián)網(wǎng)+”視域下跨文化學(xué)習(xí)是互聯(lián)網(wǎng)與跨文化學(xué)習(xí)融合的恰適表達(dá)。 “互聯(lián)網(wǎng)+”視域下跨文化學(xué)習(xí)研究邏輯起點(diǎn)是技術(shù)文化情境下的需求發(fā)展,研究的范式是在歸納與演繹過程中實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的雙重發(fā)展。 (3)“互聯(lián)網(wǎng)+”視域下跨文化學(xué)習(xí)呈現(xiàn)出四級(jí)需求層次體系,分別是心理安全的需求、歸屬的情感需求、參與交流并獲得尊重的需求以及自我實(shí)現(xiàn)的需求,其本質(zhì)是基于建構(gòu)性思維的文化身份多元重構(gòu)。 (4)“互聯(lián)網(wǎng)+”視域下跨文化學(xué)習(xí)實(shí)現(xiàn)路徑與策略有:設(shè)計(jì)與開發(fā)媒體資源,以促因激發(fā)情緒,使“需求—價(jià)值—情感”統(tǒng)一;開展“社交媒體—學(xué)習(xí)論壇—面對(duì)面交流”等混合式深度交流,突顯“人與人”的互聯(lián)網(wǎng)理念;注重學(xué)習(xí)生成與情感體驗(yàn),實(shí)現(xiàn)個(gè)性與創(chuàng)新。 (5) “互聯(lián)網(wǎng)+”視域下跨文化學(xué)習(xí)典型樣態(tài)是MOOCs( massive open online courses, 大規(guī)模開放在線課程, 又稱慕課) 跨文化學(xué)習(xí)。MOOCs 跨文化學(xué)習(xí)是技術(shù)文化與學(xué)習(xí)文化融合的結(jié)果。 (6)中國—東盟跨文化學(xué)習(xí)場域具有特殊性與復(fù)雜性。 東盟各國來華留學(xué)生之間存在一定的共性,同時(shí)表現(xiàn)出明顯的多元性與復(fù)雜性。 (7)“互聯(lián)網(wǎng)+”視域下中國—東盟跨文化學(xué)習(xí)重心是聚焦“歸屬的情感需求”與“參與交流并獲得尊重的需求”這兩個(gè)需求層次。 據(jù)此,形成“互聯(lián)網(wǎng)+”視域下中國—東盟跨文化學(xué)習(xí)概念模型和實(shí)踐操作模型。 (8)融合后的“互聯(lián)網(wǎng)+”視域下中國—東盟跨文化學(xué)習(xí)模型體現(xiàn)了理論與實(shí)踐的雙重發(fā)展:理論方面避免了技術(shù)萬能論與技術(shù)無用論的二元對(duì)立,將互聯(lián)網(wǎng)基于“人”的核心理念與人的跨文化學(xué)習(xí)需求層次有機(jī)結(jié)合起來,使得“人—技”有效融合,協(xié)同發(fā)展;實(shí)踐方面為中國—東盟的跨文化學(xué)習(xí)交流提供了清晰的內(nèi)容樣式與路徑策略,可以有效指導(dǎo)跨文化學(xué)習(xí)者以及跨文化學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)者的相關(guān)活動(dòng),使“人”以及“人—技”融合應(yīng)用得以落地發(fā)展。 (9)技術(shù)與人性共生是跨文化學(xué)習(xí)的哲學(xué)基石。 (10)教師的作用至關(guān)重要,其跨文化教學(xué)要旨包括尊重自己的本土文化自信和尊重世界的文化理解與包容兩方面內(nèi)容。
關(guān)于探索性問題,主要探討“互聯(lián)網(wǎng)+”視域下跨文化學(xué)習(xí)未來走向,內(nèi)容在第六章。相應(yīng)觀點(diǎn)有:(1)思想方面將融合全納教育,使“尊重自己”與“尊重世界”有效融合,將跨文化學(xué)習(xí)提升至人類命運(yùn)共同體發(fā)展新境界。 (2)技術(shù)方面則與智能技術(shù)融合發(fā)展。 智能技術(shù)賦予“互聯(lián)網(wǎng)+”更多可能,但它不是目的,應(yīng)當(dāng)回歸人的生命價(jià)值,基于“人”的學(xué)習(xí)需求來設(shè)計(jì)、開發(fā)、建設(shè)“互聯(lián)網(wǎng)+”視域下跨文化學(xué)習(xí)新生態(tài),助力人類理解包容、和諧共處。 (3)數(shù)字時(shí)代人類命運(yùn)共同體是“互聯(lián)網(wǎng)+”視域下跨文化學(xué)習(xí)的發(fā)展趨向。 從數(shù)字化生存到數(shù)字時(shí)代人類命運(yùn)共同體構(gòu)建,是“互聯(lián)網(wǎng)+”視域下跨文化學(xué)習(xí)的內(nèi)在發(fā)展邏輯。 我們應(yīng)立足社會(huì)主義核心價(jià)值觀,堅(jiān)持開放與創(chuàng)新,發(fā)展兼具全球視野與本土特色的“互聯(lián)網(wǎng)+”視域下跨文化學(xué)習(xí)。
已有研究只是階段性成果,今后我們將繼續(xù)完善與拓展:一是致力于中國本土學(xué)習(xí)者的跨文化學(xué)習(xí)能力提升,將尊重自己的本土文化自信與尊重世界的文化理解包容有效融合,以更好地實(shí)現(xiàn)跨文化學(xué)習(xí)雙向交流。 二是做我國周邊不同文化場域的對(duì)比分析。目前,歐美文化場域相關(guān)研究較多,我國周邊文化場域研究相對(duì)較少,當(dāng)條件具備時(shí),將我國文化場域與周邊其他文化場域做對(duì)比分析。 三是嘗試與東盟國家相關(guān)研究機(jī)構(gòu)加強(qiáng)溝通與交流。 如新加坡東南亞研究所,印度尼西亞哈比比研究中心、國際戰(zhàn)略研究中心、印度尼西亞大學(xué)東盟研究中心,馬來西亞馬來亞大學(xué)中國研究所,越南社會(huì)科學(xué)院中國—東盟研究中心,老撾社會(huì)科學(xué)院,菲律賓馬尼拉大學(xué)亞洲研究中心,文萊大學(xué)亞洲研究所,柬埔寨皇家研究院,緬甸戰(zhàn)略與國際問題研究所等。
本書是團(tuán)隊(duì)多年研究工作的結(jié)晶,書稿由朱敬、駱先榮、朱藝華和蘇巖等共同負(fù)責(zé)。其中,第一章由朱敬負(fù)責(zé)撰寫,第二章由朱敬、朱藝華、蘇巖負(fù)責(zé)撰寫,第三章由朱敬、駱先榮、蘇巖負(fù)責(zé)撰寫,第四章由朱藝華、蘇巖、駱先榮負(fù)責(zé)撰寫,第五章由朱敬、駱先榮負(fù)責(zé)撰寫,第六章由朱敬、朱藝華負(fù)責(zé)撰寫,第七章由朱敬負(fù)責(zé)撰寫。 駱先榮、朱藝華負(fù)責(zé)統(tǒng)稿工作。
本書只是節(jié)點(diǎn),并非終點(diǎn)! 在瞬息萬變中,享受過程,擁抱未來!
朱敬
2022 年 3 月
