本書通過解讀具有代表性的五代文人、武人、僧人、平民墓志和碑銘等最新材料，探討諸色人等的社會(huì)流動(dòng)和文武交流，發(fā)現(xiàn)恩蔭、婚姻、家世仍是五代社會(huì)流動(dòng)的重要條件。五代的階級(jí)流動(dòng)盡管較為活潑，但階層流動(dòng)有限，高級(jí)和實(shí)權(quán)職位仍然掌握在少數(shù)家族的手里；成就宋初向文治傾斜的，不單是皇帝或文人，整個(gè)五代武人團(tuán)體的自我轉(zhuǎn)型或?qū)鹘y(tǒng)武風(fēng)允文允武的追求，都是重要因素。從武人占優(yōu)勢經(jīng)過文武磨合共治而達(dá)到文人占優(yōu)勢，宋代完成治權(quán)上的變革成為文人主政的新一代。書稿為我們觀察五代在中國歷史發(fā)展上的位置提供了重要的線索和視角。

柳立言，1958年生于香港，普林斯頓大學(xué)東亞系博士，著名歷史學(xué)者，現(xiàn)任臺(tái)灣“中研院”史語所研究員，專于宋代家族、社會(huì)和法律研究。在《歷史研究》等刊物發(fā)表論文近百篇，代表作《宋代的家庭和法律》《宋代的宗教、身份與司法》《人鬼之間：宋代的巫術(shù)審判》。

前言

第一編 格套下的文武僧庶

男女有別? ( 羅周敬、王萬榮之妻關(guān)氏) /3

中層平民的墓志與喪葬( 張敬德) /8

唐末晉北商人( 張宗諫) /19

一即一切，一切即一? ( 朗空、智堅(jiān)、玄寂) /25

格套下的沙陀武官( 藥繼能) /55

第二編 文官群像與社會(huì)流動(dòng)

飄泊于家鄉(xiāng)( 源護(hù)) /73

抱團(tuán)是力量( 馬測) /85

多才文官( 張曙) /91

財(cái)與才不可兼得? ( 景范) /99

五代宋初洛陽石氏的興起( 石繼遠(yuǎn)) /109

宦海浮沉望故鄉(xiāng)( 賈邠) /127

庶姓家庭的崛起與衰落( 龐令圖) /138

中央吏員出守三邑( 魏延福) /159

清風(fēng)美玉一文儒( 張稹) /165

八世文官家族的余暉( 孫拙) /171

周旋八朝于亂世( 邢德昭) /188

魂歸異鄉(xiāng)( 祖仲宣) /196

第三編 武官群像與文武交流

同源異路:中山王家兩支后代的不同命運(yùn)( 王廷胤、王處直、王處存) /209

魏博的黃昏( 羅周敬) /241

仁而不武:國破家亡的成德節(jié)度使( 王镕) /258

萬人之?dāng)骋粭l葛( 葛從周) /268

武人之忠( 劉鄩) /280

武人子弟抱素含真( 安崇禮) /289

軒冕之后克著軍功( 西方鄴) /302

如此才兼文武：墓志之隱惡揚(yáng)善( 王守恩) /310

掌中白刃，屏外清風(fēng)( 商在吉) /322

以德取勝( 紀(jì)豐) /330

刀筆吏以書算立名( 劉光贊) /337

文武兼通( 王璠) /344

文武兼?zhèn)? 蕭符) /351

以庶務(wù)起家( 邢汴) /358

棄武從文兩代四官( 梁瓌) /365

第四編 平民之社會(huì)流動(dòng)

世家中落( 崔崇素) /375

紈绔武三代幡然向道( 宋可度) /384

平民亂世興家( 李悔) /399

積善其昌( 溫仁朗) /410

亂世布衣以武立家( 牛孝恭) /422

從平民到鄉(xiāng)紳( 孫公瞻) /444

鄉(xiāng)薦貢士習(xí)儒行義( 劉旦) /452

總論/469

前 言：透過以個(gè)體為基礎(chǔ)的多元視角，看到五代人群的生活面貌

(選自《五代的文武僧庶》，李宗翰等編著，廣西師范大學(xué)出版社2022年3月)

這套書源自柳立言老師于2015年發(fā)起的讀書班， 與山口智哉、 李宗翰、陳韻如(２０１８年加入)、劉祥光四位老師一起帶領(lǐng)同學(xué)精讀五代墓志。 柳老師于2019年二月榮退后， 由四位老師繼續(xù)帶領(lǐng)同學(xué)精讀墓志。我們秉承讀書班成立之初所定下的九個(gè)議題:(１)社會(huì)流動(dòng)；(２)文武交流；(３)業(yè)績；(４)品德；(５)家庭或家族型態(tài)；(６)婚姻；(７)喪與葬；(８)婦女角色；(９)墓志筆法與史學(xué)方法。讓老師與同學(xué)各自從墓志中找出相關(guān)議題進(jìn)行分析， 并發(fā)展撰成提要。 大約半年后李如鈞加入， ２０２０ 年鄭丞良也加入， 為讀書班的討論增加了不少廣度與深度。在研讀與討論的過程中， 我們每個(gè)人都獲益良多。 然而受限于能力與興趣，討論的重點(diǎn)主要集中在(１)社會(huì)流動(dòng)、(２)文武交流、(３)業(yè)績、 (４)品德，以及(９)墓志筆法與史學(xué)方法等五項(xiàng)。其余四項(xiàng)在提要中雖然也會(huì)論及， 但更深入的分析討論， 只能留待來日。

本冊收錄不同階級(jí)與階層的墓志， 分為文、 武、 僧、 庶四類， 希望藉此看到五代人群更全面的面貌， 并觀察墓志格套在五代的發(fā)展概況。受限于種種因素， 五代史向來較少受到學(xué)者重視。 雖然過去幾十年間屢有新作出版， 涵蓋范圍包括通論、 政治、 制度、 經(jīng)濟(jì)、 軍事等各方面， 但與其他時(shí)代相較， 五代所獲得的關(guān)注不免仍顯不足。 職是之故， 一般對五代的印象仍留在以戰(zhàn)亂頻繁、 政治敗壞、 民生困苦為主。然而現(xiàn)有研究已表明， 自五代中期開始， 中央集權(quán)逐步強(qiáng)化， 藩鎮(zhèn)權(quán)力受到削弱， 而五十三年間， 民間亦未見重大叛亂， 當(dāng)時(shí)的政治社會(huì)秩序似乎并不如一般所想象得壞。 若當(dāng)時(shí)的政治動(dòng)蕩主要發(fā)生在政治高層，則其對一般社會(huì)與平民所產(chǎn)生的影響幾何， 或有重新評(píng)估的空間。 本冊轉(zhuǎn)換視角， 以墓志為基礎(chǔ)， 將個(gè)人作為歷史分析的基本單位， 觀察文、武官員在中央與地方的各自實(shí)際業(yè)績， 以及他們黜陟遷轉(zhuǎn)的原因； 同時(shí)也考察僧、 庶等平民群體， 理解他們的宗教活動(dòng)與社會(huì)生活， 及其個(gè)人與家庭的社會(huì)流動(dòng)。 易言之， 我們不從國家、 制度、 社會(huì)、 經(jīng)濟(jì)或思想等宏觀的大單位出發(fā)， 而希望立基于個(gè)別人物的具體事跡， 觀察單位個(gè)體在其位置上對時(shí)代的沖擊 ( 正面或負(fù)面) ， 聚樹成林， 考察五代的整體政治社會(huì)概況與演變。 從這個(gè)角度出發(fā)， 我們希望可以觀察到一些與過去不同或被忽略的景像。 例如， 不論官庶， 個(gè)人品德的重要性凸顯。

當(dāng)然這并不是指五代滿街都是圣人， 但一定程度上反映出品德對五代人仍有不可忽視的重要性， 而其發(fā)揮的功能與意義有待進(jìn)一步探究。 需要重申的是， 我們的主要目的并非為五代翻案、 將之描繪成太平盛世， 而是希望在現(xiàn)有研究成果的基礎(chǔ)上， 透過以個(gè)體為基礎(chǔ)的多元視角， 補(bǔ)充某些過去尚未描繪清楚的面向， 探索構(gòu)成五代特色的諸多歷史動(dòng)力， 同時(shí)也對唐末至宋的歷史演變過程， 提供一些新的線索。

眾所周知， 墓志具有隱惡揚(yáng)善的特點(diǎn)， 因此研究上不能不講求方法。我們閱讀墓志， 延續(xù)前兩冊的分析方法， 包括標(biāo)點(diǎn)分段、 數(shù)饅頭法、 史學(xué)六問、 五鬼搬運(yùn)、 制作表格等， 我們從中受益無窮。 這些方法的相關(guān)討論已詳見第一、 二冊， 此處不再贅述。 稍加補(bǔ)充說明的是， 柳老師同樣強(qiáng)調(diào)的另一方法———竭澤而漁:從現(xiàn)存史料中，盡其所能將相關(guān)史料搜羅殆盡， 并列表排比。 這在史學(xué)研究中本屬常識(shí)， 但對閱讀墓志卻格外重要。 過去曾經(jīng)發(fā)生的人事浩瀚無涯， 流存至今的史料， 不論文字或非文字， 都只是歷史長河中的雪泥鴻爪。 然而后人只能以這些有限的史料為線索， 探尋通往過去實(shí)相的幽徑， 其間曲折重重。 其實(shí)何止研究古代史是如此， 即使研究當(dāng)代史者， 又有誰敢宣稱自己已掌握或能掌握當(dāng)代人事活動(dòng)的所有實(shí)相? 面對浩瀚無涯的過去與有限的史料， 講求史學(xué)方法就很重要， 墓志尤其如此。 將墓志與現(xiàn)存相關(guān)史料對讀， 首先可以讓我們分辨墓志之揚(yáng)善是否屬實(shí)， 同時(shí)也可發(fā)現(xiàn)墓志是否有隱惡， 藉此了解撰者的墓志筆法。 其次， 墓志中經(jīng)?？梢园l(fā)現(xiàn)能夠補(bǔ)充現(xiàn)存史料欠缺之處， 例如官員較完整的仕宦經(jīng)歷等。 最后， 也許更重要的是， 透過墓志與相關(guān)史料相互對讀所建構(gòu)的歷史脈絡(luò)， 我們?？捎^察到不少原本隱而不顯的各種現(xiàn)象與議題。 例如將龐令圖墓志與 ? 冊府元龜? ? 舊五代史? 對讀， 我們發(fā)現(xiàn)五代時(shí)鴻臚少卿并非全屬虛銜， 有時(shí)應(yīng)該屬于實(shí)職， 龐令圖即因擔(dān)任其職而真地從地方被調(diào)至朝廷， 由此提醒我們應(yīng)該進(jìn)一步探討九卿制度自唐末至宋初的演變。 又如將魏延福墓志與正史對讀， 我們發(fā)現(xiàn)宋初對于新占領(lǐng)區(qū)， 除了會(huì)從中央派出官員到其地?fù)?dān)任知州與知縣外， 也會(huì)從中央派遣吏員到新統(tǒng)治區(qū)較次要之地?fù)?dān)任知縣， 層層掌控， 手段可謂細(xì)膩， 由此或可進(jìn)一步探討宋初鞏固其地方統(tǒng)治的方法， 以及中央吏員在其中所扮演的角色。 類此種種， 不一而足。 總之，墓志除了眾所周知的諸如仕歷、 婚姻、 子女等極具價(jià)值的信息外， 還含藏許多通往過去的線索， 有待深入開發(fā)， 而這些都需要透過對史料進(jìn)行細(xì)讀與比對才能發(fā)現(xiàn)。

在本書付梓之際， 獲知陳智超教授主編 ? 輯補(bǔ)舊五代史? 的出版消息， 令人興奮， 可惜已不及利用。 聊堪自解的是， 本書的主要目的是利用史學(xué)方法， 從墓志材料中發(fā)掘新議題， 以待未來進(jìn)一步開拓。 若本書對此稍有可取之處， 則讀者當(dāng)可進(jìn)一步善加利用舊籍， 對五代史乃至中國史研究， 做出新貢獻(xiàn)。

在讀書班討論的過程中， 我們時(shí)常對一些新發(fā)現(xiàn)感到欣喜， 即使再細(xì)微， 都足以讓我們喜悅終日。 但我們更常產(chǎn)生的感慨， 是深感自身對五代史認(rèn)識(shí)的不足。 在五代史研究的遼闊天地中， 我們其實(shí)都是剛起步的學(xué)生， 有待繼續(xù)努力。

碑志中的五代，考驗(yàn)著研究者的能力。本書自通?！盁o疑”處入手，以老吏斷案的方式分析文本，為趨近歷史實(shí)相提供了可行的路徑。

——北京大學(xué)歷史學(xué)系鄧小南

墓志銘是非常重要且獨(dú)特的史料，它們對群體傳記學(xué)研究至關(guān)重要，并對社會(huì)與政治提供珍貴的洞見。這部墓志銘集對五代及主導(dǎo)此時(shí)代的武人研究具有貢獻(xiàn)，也是深入閱讀墓志銘的的指南與典范。

——哈佛大學(xué)東亞語言與文明學(xué)系包弼德（Peter K. Bol）

本書為“五代在碑志”系列的第三冊，將其視角擴(kuò)展于文人與武人、庶民與僧侶等各種社會(huì)階層，透過一手史料關(guān)注社會(huì)變動(dòng)。雖然大家普遍認(rèn)為分裂時(shí)期的五代十國為唐至宋的過渡時(shí)期，但我們?nèi)匀徊荒芎鲆曈赏回噬惩幼逅O(shè)立的后唐、后晉、后漢等少數(shù)民族王朝。讓我們透過這本書，重新了解以“華”與“夷”的重層結(jié)構(gòu)，所揭開的新時(shí)代簾幕吧！

——日本京都大學(xué)人文科學(xué)研究所富谷至

本書先聽取墓志的口供，再搜求旁證，質(zhì)詢可信性、完整性、關(guān)聯(lián)性，最后作出判決，借美國法學(xué)經(jīng)典之名，可謂Cases and Materials on Historical Method（基于案例與原材料分析的歷史研究法）。

——中國政法大學(xué)法律古籍整理研究所趙晶

2016年有幸參與以柳立言老師為中心的五代墓志讀書會(huì)，對其嚴(yán)格而周到的指導(dǎo)風(fēng)格大為驚訝。此書正是如此千錘百煉下的大作。

——日本福岡大學(xué)人文學(xué)部歷史學(xué)科山根直生

紈绔武三代子弟如何幡然向道？亂世布衣如何以武立家？庶姓家庭的崛起與衰落有哪些關(guān)鍵因素？五代僧侶的來源以及精神追求有哪些曲折歷程？多才文官如何在五代亂世周旋立足并施展抱負(fù)？刀筆吏如何能夠以一技之長書算來立名？怎樣才能才兼文武為萬人敵？五代的文武僧庶之間的社會(huì)流動(dòng)、階層流動(dòng)具體是怎樣進(jìn)行的，哪些是必要因素，哪些是關(guān)鍵因素？

這些問題都能在《五代的文武僧庶》中找到相應(yīng)的答案。本書將如剝繭抽絲、老吏斷案般，循循導(dǎo)引，揭秘藏在墓志碑文里的五代眾生相。

紈绔武三代幡然向道

( 宋可度)

李宗翰

(選自《五代的文武僧庶》，李宗翰等編著，廣西師范大學(xué)出版社2022年3月)

北宋平民宋可度墓志銘并序一、 基本資料

二、 個(gè)案研究

墓主雖為北宋初平民， 然生于權(quán)貴之家。 他來自五代武人家庭， 祖父宋彥筠出身布衣， 以軍功達(dá)到最重要的向上流動(dòng)， 位至后晉節(jié)度使與后周左衛(wèi)上將軍 ( 見第二冊 ? 五代武人之文? 之 ? 布衣將相殺婦佞佛? ) ； 父親宋崇義受彥筠之蔭入仕， 繼承其武人衣缽， 于后周顯德年間隨軍征討南唐， “ 仍被甲兵， 首臨矢石， 俄以力敵， 歿于軍行” ，[ １ ] 是一位能披堅(jiān)執(zhí)銳且戰(zhàn)死沙場的武人。 墓主作為武三代， 卻盡失武人之風(fēng)，年輕時(shí)頗染紈绔習(xí)氣， 五十歲后幡然向道并精研佛老， 儼然一彬彬文士。與此相對， 長兄宋可言則繼承武人之風(fēng)， 并使宋家之第四代、 第五代仍得以武途維持統(tǒng)治階級(jí)身份。 墓主與其長兄的生平， 正可觀察五代武人家庭入宋之后的轉(zhuǎn)型與延續(xù)， 以及北宋初期的文武關(guān)系。

身為五代高級(jí)武將的第三代， 墓主卻毫無武人之風(fēng)， 甚至頗有紈绔子弟習(xí)氣。 他 “ 性尚素履， 樂賁丘園。 視紱冕若桎梏， 輕利祿如咳唾” ，對于仕宦并無興趣。 他的日常生活 “ 衣錦食珍， 豐然有羨” ， 可謂奢豪。不僅如此， 自二十至四十歲， 他還頗縱情飲酒逸樂， 故墓志說他 “ 自始冠止乎不惑， 樂酒好逸， 遂天真之性， 幾二十祀， 未嘗有忝祖敗度之失焉” 。 此處特別強(qiáng)調(diào)他在縱情逸樂的二十年間并無忝祖敗度的大過失， 不免令人懷疑墓主是否其實(shí)不乏小德出入的瑕疵， 言外之意引人遐想。 此外， 他能享受如此縱樂的生活， 一生錦衣玉食， 經(jīng)濟(jì)條件應(yīng)該相當(dāng)不錯(cuò)。其經(jīng)濟(jì)來源除依賴祖業(yè)庇蔭外， 不知是否還別有治生之方， 可惜史料有限， 已無可詳論。

墓主五十歲左右經(jīng)歷了人生的重大轉(zhuǎn)變， 痛悟前非， 轉(zhuǎn)向佛道尋求精神超脫。 他 “ 洎年將知命， 忽于中夜獨(dú)步庭廡而自謂曰: ‘ 伯玉至是知非， 吾亦其人也?！?自爾唯事廉隅， 踵子淵之不二” 。 耐人尋味的是，墓志一方面強(qiáng)調(diào)墓主四十歲前沒犯重大過失， 一方面敘事直接跳到墓主五十歲的幡然悔悟， 而對墓主四十至五十歲的經(jīng)歷只字不提， 再加上墓志此處所用的蘧伯玉與顏淵兩個(gè)典故， 都與改過有關(guān)， 應(yīng)是刻意隱去墓主在這十年間不足為外人道的一段經(jīng)歷， 而此番經(jīng)歷應(yīng)該與他對佛道的興趣有密切關(guān)系， 可惜今日已不可得其詳矣。

他對佛道的興趣， 并不僅止于消災(zāi)祈福式的信仰， 同時(shí)對兩教義理也頗有造詣。 墓志不過５８０ 字， 描寫其鉆研佛道義理之段落即達(dá) １０３ 字，可見此事在墓主人生的重要性。 他 “ 耽尚釋老， 研核精微” ， 并 “ 謂釋以無相絕念為心， 復(fù)遣于心； 謂道以杳冥沖邃為用， 亦泯乎用” 。 對兩教義理用功頗深， 且有個(gè)人獨(dú)到的見解。 他似乎常與佛僧、 道士往來論道，可能也獲得一定尊重， 故 “ 耆艾苾芻、 宿舊羽流， 莫不例咸心伏” 。 他對佛道義理的造詣， 最終表現(xiàn)在面對死亡的坦然順化。 墓志共享 ３９ 字描述他死前之平靜， 作為墓主悟道之具體事例: “ 凡及易簀之夕， 孰不大怖而昏惑者乎? 公至是如入三昧， 恬然自安， 親屬無恐， 不其深究釋老之妙乎?” 墓志雖常見溢美夸飾之詞， 然所載具體事跡， 卻少見無中生有之例。 我們固不必相信墓主對佛道之體悟已臻超凡入圣之化境， 但也不應(yīng)輕易否定他對佛道義理具有一定造詣。

由此亦可推知， 墓主應(yīng)該受過良好教育。 墓志雖未明言， 但可以想見墓主必然研讀過不少佛道經(jīng)典， 并對其玄思奧義有一定的掌握。 他所具備的閱讀經(jīng)典與哲學(xué)思辨能力， 除了來自個(gè)人天賦與努力外， 應(yīng)當(dāng)也與家庭所提供的良好教育有關(guān)。 故知出身五代武人的宋家， 對子弟教育應(yīng)該頗為重視。 另一例是墓主次兄宋可升， 他以父親宋崇義之故蔭授秘書省正字， 顯然能文； 而其性格 “ 志含高潔， 性稟淳和” ，[ １ ] 看來應(yīng)是一位能文不武的文士， 同樣反映了宋家對教育的重視。 由此可見五代宋初的武人世家， 并不忽略子弟的文事教育。

墓主本人雖無志廟堂， 但也同樣重視子輩的教育。 其子宋文寶， 其名即已反映墓主對子輩的期許。 宋文寶 “ 業(yè)隸進(jìn)士” ， 墓主過世時(shí)正在準(zhǔn)備進(jìn)士科考試， 他 “ 文學(xué)推能， 朋執(zhí)交賢， 動(dòng)息師古” ， 是位彬彬有禮的文士， 早無祖輩執(zhí)戈躍馬的武勇之風(fēng)。 然查 ? 宋代登科總錄? ，并不見其名， 可能最終并未中舉。 墓志也說 “ 惜乎公之天壽不享， 家政未成， 頹然任化， 斯可哀矣” ， 可能就是哀嘆墓主未能及身培養(yǎng)文寶考中進(jìn)士。 墓主之家嘗試重返統(tǒng)治階級(jí)之努力， 似乎并未成功。 宋家以武起家， 到墓主父子兩代則已轉(zhuǎn)為文人之家， 與自五代入宋的大時(shí)代變遷正相互呼應(yīng)。

除宋文寶外， 墓主還有三位女兒， 兩位已出嫁或許配， 對象都是文人。 長女嫁給張鼎， 他 “ 文齊賈馬， 行蘊(yùn)曾顏， 誠君子儒也” ， 是一位研習(xí)儒家經(jīng)典而有文學(xué)才華的文士， 與墓主之家為文文聯(lián)姻。 張鼎的父親曾任宋代團(tuán)練使， 可能是武人出身， 若然， 則張家亦是在宋初由武轉(zhuǎn)文。 次女許配給李繼忠， 是 “ 故觀察副使李公之少子” ， 應(yīng)該是文人家庭出身。 幼女尚未成年， 仍無婚嫁安排。 墓主對女兒的婚姻策略， 同樣是單走文途。

墓主雖未出仕， 然在當(dāng)時(shí)仍 “ 貴而弗賤” ， 在社會(huì)上享有尊貴地位，自是來自祖父宋彥筠的遺蔭。 他本身并無功名， 卻能娶后梁皇室后裔朱氏為妻， 應(yīng)該與其家庭之尊貴地位有關(guān)。 墓主生于 ９５４ 年， 宋彥筠卒于９５８ 年， 宋崇義卒年不詳， 但必早于９５８ 年， 故此樁婚事應(yīng)非出自祖父或父親之安排， 可惜不知主婚者為誰。 故知無論是否擁有功名， 亦無論是否仍為當(dāng)權(quán)皇室， 宋、 朱兩家直到宋初仍均被視為尊貴之家， 由此或可進(jìn)一步探討時(shí)人之門第觀。

根據(jù)志文之?dāng)⑹拢?亦可用來探討墓志筆法之相關(guān)問題。 整體而言，撰者雖不脫隱惡揚(yáng)善之套路， 但下筆極有分寸。 有些稱譽(yù)之詞在志文中并無提供可資佐證之實(shí)例， 看似夸飾， 然只要稍查相關(guān)歷史背景， 即可明白志文所言不虛。 如志文解釋文中不載墓主之祖、 父事跡之因， 乃曰: “ 祖禰勛烈， 豐碑峞然， 茲不復(fù)書。” 所言雖似浮夸， 但讀者若熟悉其祖宋彥筠與其父宋崇義的事跡 ( 見第二冊 ? 五代武人之文? 之 ? 布衣將相殺婦佞佛? ) ， 自知此段敘事似虛而實(shí) ( 外證) 。 又如志文通篇未言墓主之過失， 但亦未虛美其人為毫無瑕疵之完人， 故敘墓主四十歲前之事跡，僅稱其無大過， 又刻意隱去四十至五十歲之作為， 屬于隱惡之筆法， 由此可見撰者下筆之謹(jǐn)慎 ( 內(nèi)證) 。 墓志雖受限于隱惡揚(yáng)善之體例， 使其所載內(nèi)容有一定局限， 然透過適當(dāng)?shù)耐庾C與內(nèi)證分析， 讀者當(dāng)可從其字里行間找到更趨近歷史實(shí)相之曲徑。

其實(shí)宋彥筠之后代在宋初并未完全棄武從文。 宋可度還有二兄， 長兄宋可言， 朝廷為旌其父宋崇義戰(zhàn)死之功而授與殿直 ( 見第二冊 ? 五代武人之文? 之 ? 布衣將相殺婦佞佛? ) ， 由此踏上武途， 入宋后位至右千牛衛(wèi)將軍， 為從四品環(huán)衛(wèi)官。 次兄宋可升， 亦以宋崇義戰(zhàn)死之故獲蔭官職， 任秘書省正字， 自是文士。 可言、 可升都在后周獲蔭， 一文一武，反映五代末期宋家對子弟的仕途安排， 仍走文武兼仕之路。 其后可升早逝， 其子文質(zhì) “ 嬰提之際， 偏喪嚴(yán)君” ，[ １ ] 遂由宋可言撫養(yǎng)成人。 而在宋可言的刻意栽培下， 宋文質(zhì)乃以武職入仕， 將宋家的統(tǒng)治階級(jí)地位延續(xù)到第五代乃至第六代。

宋文質(zhì) “ 幼而聰敏， 長而干能， 靜守廉隅， 動(dòng)遵禮法” ， 不但聰慧守禮， 而且又有干能， 同時(shí) “ 武勇之藝， 弧矢惟精； 儒墨之功， 詩札尤妙” ， 顯然受過文武兼習(xí)的良好家庭教育。 他對宋可言備盡孝道， 墓志稱他 “ 奉養(yǎng)之道， 無忝厥志” 。 他以其干能與孝行獲得宋可言賞識(shí)，“ 以是舉家之務(wù)， 悉而委之” ， 宋文質(zhì)也不負(fù)所托， “ 克謹(jǐn)修藏， 愈加忠篤” ， 竭心盡力為宋可言掌管家務(wù)，也因此益加獲得宋可言鐘愛。[ ３ ] 墓志稱他具備干事之能， 當(dāng)非虛語。 宋可言于 ９９９ 年以蔭補(bǔ)宋文質(zhì)為三班奉職， 以武職入仕， 當(dāng)時(shí)他已２７ 歲。

宋文質(zhì)的仕宦生涯明顯可分兩期， 前期負(fù)責(zé)理財(cái)糧料， 后期則負(fù)責(zé)軍事治安， 正好各四任， 列表如下:

由上表可知數(shù)點(diǎn): 第一， 宋文質(zhì)自９９９ 年入仕， 至 １０１７ 年過世， 仕宦生涯共１９ 年， 全任武職， 藉此使宋家維持統(tǒng)治階級(jí)地位。 第二， 他在長達(dá)１９ 年的宦涯中， 不過自５１ 階的三班奉職升至 ４９ 階的左班殿直， 終生僅為低階武官， 顯然并未受朝廷太多器重， 仕宦成績明顯不如上三代。第三， 他的八任官職以外任為主， 約１６ 年， 其中有兩任６ 年在邊區(qū) ( 同州、 南雄州) ； 在京僅二任， 約 ３ 年。 他距離權(quán)力核心始終有一段距離。第四， 他的前四任官職都與財(cái)務(wù)有關(guān)， 應(yīng)有一定理財(cái)能力。 第五， 他在后四任軍職上均有治績， 如權(quán)同州護(hù)戎時(shí) “ 奉職而來， 軍城愈肅” ， 任京城北巡檢則 “ 寇盜跡除， 奸訛?zāi)懰椤?， 在南雄州則使當(dāng)?shù)?“ 戎士居民，罔不受賜” ， 墓志雖無具體事例， 然應(yīng)可反映他的治理風(fēng)格偏向嚴(yán)整， 不但有治軍捕賊之才， 同時(shí)也能治民。[ １ ] 第六， 他有司法才能。 他在同州時(shí)， 曾處理人民繳稅爭議案件， “ 推詰公事二十余條， 各獲辯明， 頓絕冤枉， 清通之術(shù)， 播在人口” 。此外， 他剛抵信陽軍就任時(shí)， 當(dāng)?shù)卣冒l(fā)生一起盜賊殺害居民趙進(jìn)一家數(shù)口之命案， 由于當(dāng)?shù)剀娒耠s處， 不易厘清案情、 確認(rèn)兇手， 初就任的宋文質(zhì)乃 “ 密行智略” ， 查獲元兇并緝捕到案， 其后審獄結(jié)果也證實(shí)他的判斷正確。作為一位新任官員即能此表現(xiàn)， 實(shí)屬不易， 由是 “ 干局之譽(yù)， 翕然驚人， 暴亂之徒， 無所措手” 。 他在此案中， 同時(shí)展現(xiàn)了過人的判案與智謀能力， 顯然并非僅是一介武夫。 易言之， 他雖為武人出身， 并以武入仕， 但他所受的家庭教育乃為文武兼習(xí)， 其能力也是文武兼?zhèn)洹?由此或可提醒學(xué)者， 論及宋代武人時(shí)， 不應(yīng)先入為主的視之為無文莽夫。

宋文質(zhì)本人以武職維持統(tǒng)治階級(jí)地位， 那他如何為下一代做安排? 從墓志看來， 他應(yīng)該仍試圖維持文武并進(jìn)之路， 而較偏于武。 他共有八子， 其中二人在他過世時(shí)已均以武職出仕: 長子世安以右班殿直監(jiān)在京供庖務(wù)， 六子世寧則以東西班殿侍任皇太子□祗候。 而次子世卿則 “ 蘊(yùn)□□之氣， □溫潤之姿， 繼顯□宗， 諒當(dāng)匪日” ， 應(yīng)是準(zhǔn)備以文入仕。

以上三子一文二武， 由此或可窺見宋文質(zhì)之家庭發(fā)展策略。

而從婚姻來看， 宋文質(zhì)娶左藏庫副使之女， 屬武武聯(lián)姻， 應(yīng)是出自伯父宋可言之安排， 符合以武入仕的家庭發(fā)展策略。 較出人意外的是，雖然宋文質(zhì)本人仕途不顯， 而長子宋世安乃得獲宋真宗青睞， 故 “ 圣上親繼國姻， 俾升朝列” ，[ ３ ] 竟能與北宋皇室聯(lián)姻， 不知是否與宋家在北宋初期仍享有尊貴地位有關(guān)。 宋文質(zhì)尚有四女， 當(dāng)時(shí)均尚未出嫁， 無法討論其聯(lián)姻策略。

宋文質(zhì)雖未獲顯宦， 但生活頗為優(yōu)越， 應(yīng)有可觀的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。 墓志說他好客善施: “ 素敦高義， 俯重名流， 洞啟閛閎， 廣延冠蓋。 設(shè)俎豆□ 薦， 醉以為期； 施金帛之贈(zèng)， 來者靡間。 是使四方之內(nèi)， 不遠(yuǎn)千里， 仰慕而求知者， 略無虛日。” 可以想見其交游廣闊， 家中門庭若市， 日常開銷應(yīng)該不小。作為低階武官， 卻能享有如此優(yōu)渥之生活， 恐怕主要還是依賴父祖留下的家業(yè)。 宋家擁有哪些家業(yè)? 可惜史料闕如， 無可詳論，然從第一代宋彥筠， 到第三代宋可度， 乃至第四代宋文質(zhì)， 凡史料所及見者， 似乎都享有不錯(cuò)的經(jīng)濟(jì)條件。 宋家自五代至北宋初， 可謂既貴且富。宋彥筠以軍功自布衣起家， 位至節(jié)度使、 左衛(wèi)上將軍， 其子宋崇義繼承武人衣缽， 至墓主已是第三代， 而在宋家內(nèi)部已出現(xiàn)分途發(fā)展的現(xiàn)象。 宋崇義有三子， 長子與次子分別一武一文， 亦即采取文武并進(jìn)之策略， 以求家庭得以持續(xù)統(tǒng)治階級(jí)之地位。 墓主為第三子， 而全無武人之風(fēng)。 他應(yīng)受過良好教育， 年輕時(shí)沾染紈绔子弟之習(xí)， 不樂仕進(jìn)， 而錦衣玉食、 樂酒好逸， 可能還不時(shí)犯些小過。 五十歲左右幡然悔悟， 潛心佛道， 精研二教義理而有獨(dú)到體悟， 反映作為武三代的文化修養(yǎng)。 墓主同樣重視子輩的教育， 培養(yǎng)其子宋文寶參加進(jìn)士考試， 并安排兩位女兒與文士聯(lián)姻， 試圖以文途重返統(tǒng)治階級(jí)。

墓主長兄宋可言一家則展現(xiàn)宋初以武入仕的可能性。 宋可言本人受父蔭而以武入仕， 然他撫養(yǎng)二弟宋可升之子宋文質(zhì)， 則采文武并習(xí)之教育， 他又為宋文質(zhì)安排武職入仕， 采取文武并進(jìn)而偏武的策略。 宋文質(zhì)對子輩也采取相同的策略: 文武并進(jìn)而偏武。 而就墓志所見， 這支宋家成員中， 成功維持統(tǒng)治階級(jí)之身份者， 都是以武職入仕。 特別是宋文質(zhì)長子宋世安， 已是宋家第五代， 也是入宋后的第二代， 而仍以武職入仕，更得皇恩眷顧而與皇室聯(lián)姻， 前途似乎一片光明。 同樣為宋家第四代，宋文寶致力科舉卻以失敗收場， 宋文質(zhì)則成功以武途入仕， 甚至也以相同的途徑， 將統(tǒng)治階級(jí)的身份延續(xù)到下一代。 文武二途對于宋代社會(huì)流動(dòng)之影響， 值得進(jìn)一步深入探討。

此外， 從宋可度墓志亦可看到， 墓志雖有隱惡揚(yáng)善之原則， 但不少撰者下筆相當(dāng)謹(jǐn)慎， 盡量不予墓主過度浮夸的虛美之詞。 而對墓主的過失， 也會(huì)以暗示或留空的方式處理， 細(xì)心的讀者自能從字里行間讀出撰者的言外之意。 簡言之， 許多墓志之可信度其實(shí)不低， 其史料價(jià)值仍有待學(xué)者進(jìn)一步開發(fā)。

( 執(zhí)筆者: 李宗翰)