本書為馮振全集第四卷，是教育家、古典文學(xué)研究專家馮振先生文字學(xué)研究專著的結(jié)集，包含“說文解字講記””文字學(xué)提綱”“說文札記”三個部分。其中“說文解字講記”是馮振先生執(zhí)教期間的授課講義，曾以多個版本面世，此次由武漢大學(xué)文字學(xué)博士鄧盼結(jié)合各版本及作者手稿點校整理而成，有適當(dāng)刪減和修訂；”文字學(xué)提綱“和“說文札記”兩部分為首次面世之馮氏遺稿，是對第一部分的補充和完善。此次結(jié)集以繁體橫排形式出版，是對馮氏文字學(xué)研究成果的一個完整呈現(xiàn)，相信讀者在學(xué)有所得基礎(chǔ)之上，亦或能從中窺見一代教育大師深耕文字學(xué)研究領(lǐng)域之用心和赤誠。

馮振（1897—1983），字振心，號自然室主人，廣西北流人。其著述集中于先秦諸子及許氏《說文》，詩作風(fēng)格近乎誠齋體，婉轉(zhuǎn)流麗。

前言

說文解字講記

說文解字講記例言

許敘講記

第一篇

第二篇

第三篇

第四篇

第五篇

第六篇

第七篇

第八篇

第九篇

第十篇

第十一篇

第十二篇

第十三篇

第十四篇

附：馮振《說文解字講記》版本述略（鄧盼）

文字學(xué)提綱

六書前論

六書總論

六書分論

說文札記

說文類似字

說文省聲、從省録

說文異字而偏旁全同之比較

其 他

文字學(xué)著述信息説明

《説文解字講記》早年收入無錫國學(xué)專修學(xué)校叢書印行，但因戰(zhàn)爭原因未能流佈。馮振先生自存一冊，續(xù)有增補，並作了不少眉批。先生去世後，其弟子曾德珪等人，將無錫國專叢書本《説文解字講記》《老子通證》《荀子講記》《韓非子論略及提要》《〈呂氏春秋〉高注訂補》等，及先生所作增補、眉批等糅合後，採用簡體形式，以合集形式出版。近年，武漢大學(xué)博士研究生鄧盼以無錫國專叢書本爲(wèi)底本，將馮振所作增補和眉批以合適形式插入，收入上海教育出版社重排出版的無錫國學(xué)專修學(xué)校叢書中。此次整理，鄧盼在上海教育出版社本的基礎(chǔ)上略有修改。另，所引《説文解字》原文，參照浙江古籍出版社二〇〇六年版《説文解字注》予以校訂。

《文字學(xué)提綱》《説文劄記》（包括《説文類似字》《説文省聲、從省録》等）爲(wèi)馮振先生遺稿，生前未曾面世，後由其哲嗣馮郅仲先生發(fā)現(xiàn)，並交托鄧盼點校整理。

《説文異字而偏旁全同之比較》原刊載於《國專月刊》（此爲(wèi)無錫國學(xué)專修學(xué)校學(xué)生自治會自辦的刊物）一九三六年第三卷第二號。

鄧盼

二〇二〇年十二月

本書為馮振先生的第一本文字學(xué)研究專著?！罢f文解字講記”是從其執(zhí)教期間的授課講義整理而成，結(jié)合《說文解字》原文以及徐鉉、徐鍇、馬敘倫、王國維等專家評注和諸子學(xué)相關(guān)內(nèi)容，逐一對各個重點漢字進行解讀，并提出自己的獨到見解，是指導(dǎo)學(xué)生讀懂《說文解字》、理解漢字由來和構(gòu)成的大師級之作。而首次面世的“文字學(xué)提綱”和“說文札記”是對講義的補充和完善，雖略顯零散，卻從另一個角度呈現(xiàn)了作者在文字學(xué)研究過程中的一些新發(fā)現(xiàn)，對于文字學(xué)研究者也有一定的補益作用。

許敘講記（節(jié)選）

文字非原人時代即有者也，必有所自起，起於何時乎？《易·繫辭》曰：“上古結(jié)繩而治，後世聖人易之以書契。”此惟以上古、後世對舉，而上古究指何時，後世究是何代，仍無由揣定。僞孔安國《尚書序》云：“古者伏羲氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以代結(jié)繩之政，由是文籍生焉?！薄妒酚洝费a《三皇本紀(jì)》亦云：“太昊、伏羲氏造書契，以代結(jié)繩之政?！笔侵^文字造於伏羲之時?！兑拙暻彾取非抑^：“(乾)，爲(wèi)古天字；(坤)，古地字；(巽)，古風(fēng)字；(艮)，古山字；(坎)，古水字；(離)，古火字；(震)，古雷字；(兌)，古澤字?！笔怯忠园素约次淖帧７水嫲素?，是伏羲造字也。許君此敘則云：“黃帝之史倉頡，見鳥獸蹏迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契?！眲t謂文字造於黃帝之時，且造於其史官倉頡。然《莊子》又謂：“昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、祝融氏、伏羲氏、神農(nóng)氏，當(dāng)是時也，民結(jié)繩而用之?！?《胠篋篇》)則伏羲、黃帝之時，仍未有文字也。竊謂：伏羲氏、神農(nóng)氏、軒轅氏，某氏云者，猶言某家，父子相傳，雖久暫不一，而非止一人。蓋以社會進化之眼光觀之，伏羲氏不過由專恃捕殺天然動物時代，進而爲(wèi)豢養(yǎng)馴擾動物時代；(《韓非子·五蠹篇》云：“上古之世，民食果蓏蜯蛤，腥臊惡臭，而傷害腹胃，民多疾病，有聖人作，鑽燧取火，以化腥臊，而民悅之，使王天下，號之曰燧人氏。”是燧人氏爲(wèi)由茹毛飲血時代，進而爲(wèi)烹飪火食時代，故較伏羲氏爲(wèi)尤先。)神農(nóng)氏不過由專恃天然植物時代，(《韓非子》云：“古者丈夫不耕，草木之實足食也?！?進而爲(wèi)種藝植物時代。(《世紀(jì)》云：“神農(nóng)始教天下種穀，故人號曰神農(nóng)?！?古者進化緩，每一時代，諒必經(jīng)長久之時期，斷非一人一世而已也。至軒轅氏則已進至用車輿時代，交通文化，必已稍具雛形。故黃帝之時，已有文字，較爲(wèi)可信。然文字之造成，是漸而非驟，不知經(jīng)幾許變遷遞嬗而後漸次通行。今觀《三倉》(漢時閭里書師，合李斯所作之《倉頡篇》，趙高所作之《爰歷篇》，胡毋敬所作之《博學(xué)篇》，以六十字爲(wèi)一章，共五十五章，名曰《三倉》。)三千三百字，揚雄《訓(xùn)纂篇》五千三百四十字，許君《説文》九千三百五十三字，李登《聲類》一萬一千五百二十字，陸法言《切韻“韻”字，原書誤排作“音”，據(jù)手校本改。》一萬二千一百五十八字，陳彭年《廣韻》二萬六千一百九十四字，丁度《集韻》五萬三千五百二十五字，莫不代有增加，竟不知某字爲(wèi)某人所增，而謂古代之字，必造於一時，成於一人，誣矣！《荀子》曰：“好書者衆(zhòng)矣，而倉頡獨傳者，壹也?！?《解蔽篇》)則文字固非倉頡一人所獨造，抑亦非黃帝一代所獨創(chuàng)也。