本書是麥永雄教授的第二部個人論文集，收入了作者在2012-2019年間發(fā)表的主要論文。本書共分三輯，第一輯“審美政治”側(cè)重探討文藝美學(xué)的政治維度。第二輯“文學(xué)闡釋”主要探討文學(xué)理論與文學(xué)批評實踐漸行漸遠的問題，并進行反思。第三輯“東方視野”主要從中國化、當代化和國際化三個重要維度審視中國東方學(xué)的建構(gòu)問題。

麥永雄，廣西桂林人，1955年生，文學(xué)博士?，F(xiàn)為廣西師范大學(xué)學(xué)術(shù)委員會委員、中國語言文學(xué)研究所所長、文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，《東方叢刊》主編。從事世界文學(xué)、當代西方哲學(xué)與美學(xué)研究。出版專（譯）著20余部，包括專著《當代西方文論范式轉(zhuǎn)向》（2019）、《德勒茲哲性詩學(xué)：跨語境理論意義》（2013）等，譯著《自然的政治》（2016）、《命運的馴化：悲劇重生于技術(shù)精神》（2014）等。

前言

審美政治

左翼政治的全球化構(gòu)想對文藝美學(xué)的影響

賽博社會文化的理論圖式與“帝國”彩虹的警示

詩學(xué)思辨:奧斯維辛之后西方文學(xué)觀念的嬗變

將科學(xué)帶入政治:拉圖爾“政治生態(tài)學(xué)”思想初探

跨學(xué)科視野:拉圖爾“行動者網(wǎng)絡(luò)理論”及其應(yīng)用

從拉康到齊澤克:無意識與意識形態(tài)的話語交疊

意識形態(tài)“壓制”抑或政治文化“編碼”

德勒茲差異哲學(xué)與后馬克思主義文化觀念舉隅

論德勒茲生態(tài)美學(xué)思想:地理哲學(xué)、生機論與機器論

本雅明城市美學(xué):拱廊計劃與梧州騎樓的空間理論闡釋

厚描與生成:?印象??劉三姐?的審美文化分析

文學(xué)闡釋

闡釋學(xué)語境:中國立場與世界視野的當代文論

跨文化詩學(xué):族群混雜與身份跨界的理論圖式

當理論遭遇文學(xué):文學(xué)理論和批評實踐的“迷陣”及反思

多元文化語境中的間性詩學(xué)與世界文學(xué)觀念

當代空間詩學(xué)語境:巴赫金理論話語探賾

論貝克特小說三部曲與德勒茲詩學(xué)

后經(jīng)典理論燭照:莎士比亞?暴風雨?的三重解讀

奇卡娜詩學(xué)與?黃色女人?的文學(xué)闡釋

東方視野

全球化與數(shù)字化語境:審視中國東方學(xué)的三重視野

東方主義范式的轉(zhuǎn)換與當代中國東方學(xué)的建構(gòu)

東方文學(xué)、詩學(xué)翻譯與研究三題

當代西方文論“黃金標準”視野中的東方學(xué)者

附 錄

學(xué)術(shù)論著要目

會議論文要目

后 記

本書以“審美政治與文學(xué)研究”為題，是基于這樣的考量：當代審美政治轉(zhuǎn)向給文學(xué)藝術(shù)研究帶來了一系列問題，同時也開拓了“審美意識形態(tài)”探索的廣闊空間。

在馬克思主義美學(xué)視域中，文學(xué)藝術(shù)是一種“審美意識形態(tài)”的生產(chǎn)。改革開放以來，中國學(xué)界經(jīng)歷了從“政治工具論”到“審美意識形態(tài)論”的當代文藝理論的范式轉(zhuǎn)向。這種范式轉(zhuǎn)向，不僅促使更為寬容開放的思想空間的生成，有利于尊重文藝自身發(fā)展規(guī)律，同時也堅持了馬克思主義美學(xué)原理。需要進一步指出的是，在審美意識形態(tài)的問題框架中，“審美”與“政治”之間存在著既融合又矛盾的張力。

追溯西方文藝思想史，從古希臘哲人亞里士多德到當代英國馬克思主義美學(xué)家伊格爾頓、從城邦制到后現(xiàn)代，政治始終是文學(xué)研究的一個重要維度。亞里士多德不僅以《詩學(xué)》研究文藝規(guī)律與審美特征，同時他還撰寫了西方政治思想史的開山之作《政治學(xué)》，認為人是天然的政治動物，并且討論了城邦、政體（平民、寡頭、共和等政體）的基本理論與問題。英國著名美學(xué)家伊格爾頓《美學(xué)意識形態(tài)》最后一章“從城邦到后現(xiàn)代”以原始寓言的方式講述了一個韋伯式的故事：在古老城邦時代，科學(xué)-認識、倫理-政治和力比多-審美三大領(lǐng)域是渾融一體的。現(xiàn)代時期這三個關(guān)鍵活動領(lǐng)域開始分離與專門化。資本主義崛起，促使思想與感情分離，科學(xué)技術(shù)與審美藝術(shù)分道揚鑣。后現(xiàn)代時期，三大領(lǐng)域則重新走向融合。在當代，我們需要運用辯證法思想，重新思考與評判它們的關(guān)系，而“審美政治”就是一種領(lǐng)域交疊的問題研究，是本書開展理論研究和文學(xué)闡釋的一個重要維度。

21世紀以來，中國學(xué)界移譯和評介的大量西學(xué)名著都凸顯了政治與審美之間交疊互滲的跨學(xué)科關(guān)系，如在社會文化“公平正義”的思想范疇，美國哈佛大學(xué)教授約翰·羅爾斯政治學(xué)代表著作《正義論》與努斯鮑姆文論專著《詩性正義：文學(xué)想象與公共生活》就呈現(xiàn)出某種“交疊共識”。近年來，當代西方左翼思潮的著名代表人物哈特與奈格里、齊澤克、阿甘本、朗西埃、巴迪歐、大衛(wèi)·哈維、保羅·維利里奧、讓-呂克·南希等人成為中國翻譯出版乃至學(xué)術(shù)研究的“熱點”。相應(yīng)地，“批判美學(xué)”“激進左翼文論”“大屠殺文學(xué)研究”“疾病研究”“災(zāi)難研究”“后疫情時代研究”等審美政治課題成為碩博論文，乃至國家社科基金項目的選題，如“人類命運共同體視域下的21世紀西方激進左翼文論批判研究”和“馬克思主義美學(xué)史”分別獲得2020年和2021年國家社科基金重大招標課題立項。在當今哲學(xué)美學(xué)與文藝理論研究領(lǐng)域，富于審美政治意蘊的“情動研究”（Affect Studies）構(gòu)成了21世紀理論文藝復(fù)興和文學(xué)批評的重要板塊，包括“情動理論”“創(chuàng)傷研究”“大屠殺文學(xué)研究”“證據(jù)研究”和“記憶研究”等問題。概言之，當代審美政治轉(zhuǎn)向，有助于我們以新的眼光，審視流光溢彩的文學(xué)藝術(shù)現(xiàn)象。

本文集第一編“審美政治”的核心內(nèi)容聚焦于21世紀以來國內(nèi)外影響重大的哲學(xué)家和美學(xué)家哈特、奈格里、拉圖爾、德勒茲、伊格爾頓、拉康、齊澤克等人，涉及左翼政治的全球化構(gòu)想對文藝美學(xué)的影響、賽博理論圖式與“帝國研究”、奧斯維辛之后的西方文學(xué)觀念、政治生態(tài)學(xué)、行動者網(wǎng)絡(luò)理論、無意識與意識形態(tài)的話語交疊、差異哲學(xué)與生態(tài)美學(xué)、城市美學(xué)與空間理論等題旨。第二編“文學(xué)闡釋”以全球化與數(shù)字化時代的闡釋學(xué)、間性美學(xué)、跨文化詩學(xué)和文學(xué)文本的具體闡釋為主要內(nèi)容。第三編“東方視野”以跨語境詩學(xué)意識探討東方主義范式，中國東方學(xué)建構(gòu)，東方文學(xué)、詩學(xué)翻譯與研究，以及當代西方文論“黃金標準”《諾頓理論與批評選集》收入東方學(xué)者的意義等問題。

書稿關(guān)注國內(nèi)外文學(xué)批評前沿理論，解讀了法國哲學(xué)家德勒茲、拉圖爾，前蘇聯(lián)文藝美學(xué)加巴赫金，以及李澤厚等著名學(xué)者的文藝美學(xué)理論，具有較強的學(xué)術(shù)價值。

書稿系《獨秀學(xué)術(shù)文庫》之一種?！丢毿銓W(xué)術(shù)文庫》由廣西師范大學(xué)文學(xué)院、新聞與傳播學(xué)院主辦，共計十四種，主要收錄廣西師大文學(xué)院、新聞與傳播學(xué)院資深教師的學(xué)術(shù)論文及學(xué)術(shù)成果，主要內(nèi)容涵蓋文學(xué)、語言學(xué)、美學(xué)、文藝學(xué)等學(xué)科。

六、當代文化萬花筒：鑲嵌型的“唐人街”和“那”文化圖式

古往今來，人們出于各種因由遠赴他鄉(xiāng)，海外漂泊。巴勒斯坦裔美國學(xué)者賽義德對文化混雜與雙重視野體驗頗深，他曾在《寒冬心靈》中說，大多數(shù)人主要知道一個文化、一個環(huán)境，一個家，而異鄉(xiāng)漂泊者、流亡者至少知道兩個；“這個多重視野產(chǎn)生一種覺知……它是游牧的、去中心的、對位的；但每當一習慣了這種生活，它撼動的力量就再度爆發(fā)出來。” 當代世界范圍內(nèi)人員流動、文化交往、商品交易、文藝互動等活動空前活躍，越來越多的人走出邊境與國界，在異邦情調(diào)的國度生活繁衍，或把異鄉(xiāng)作為家鄉(xiāng)，在雙重乃至多重社會文化背景下進行跨界文學(xué)創(chuàng)作。

國際著名美學(xué)家約斯?德?穆爾教授認為：全球化作為人員、觀念、習慣與商品的世界性流通和交流與人類歷史同樣古老。200萬年前人類作為直立人走出東非大平原，3三千年前的“絲綢之路”，都是全球化的標志性節(jié)點?！霸诤蟋F(xiàn)代的全球化時代，個人與文化的視界日益變成萬花筒式的視界?！彼莨潘冀瘢艾F(xiàn)代文化通常是視界拓展的“獨白型文化”，現(xiàn)代文化主要是視界融合的“多元文化”，而后現(xiàn)代文化則主要是視界播撒的“交互文化”。當今世界處于全球化的后現(xiàn)代階段，社會文化呈現(xiàn)出萬花筒式的特征：全球范圍的人員、觀念、習慣與商品的流通和交流的勢頭洶涌，成千上萬的移民、打工者、學(xué)生和旅游者在不同的文化中移動。土特產(chǎn)正在全球配送。思想觀念通過全球電腦互聯(lián)網(wǎng)流轉(zhuǎn)。世界居民日益增長的數(shù)量正在生成混雜的、屬于多種不同視界的主體。 這種“真正的混雜”的主體性是后現(xiàn)代全球化的典型表征。

當今文化萬花筒式的時代特征，促使族群混雜與身份跨界的形態(tài)空前復(fù)雜，不同的語言文化關(guān)系和現(xiàn)實生存方式日益豐富多彩。前述少數(shù)族文學(xué)圖式以“采用主流語言同時又從內(nèi)部顛覆”為標識，美國華人的英語文學(xué)可以歸入這種類型，但同時海外華人文學(xué)也不乏采用漢語創(chuàng)作的作品，這就逸出了德勒茲“少數(shù)族文學(xué)”的藩籬。希伯來-猶太人的歷史現(xiàn)實狀態(tài)，導(dǎo)致了流散文化和散居族裔文學(xué)批評的圖式，而飛島式群居的歐美唐人街社會文化，則生成了鑲嵌型的“唐人街”圖式。一些中國學(xué)者嘗試歸納“民族互嵌”關(guān)系的四種類型：區(qū)隔型、接觸型、融洽型和交融型。交融型是最高境界。他們探討各族群的“相互嵌入”、空間的“交錯居住”，行為的“交往互動”，情感的“交流融合”問題，嵌入涉及居住空間、組織網(wǎng)絡(luò)、文化接入和心理認同四個維度。 這些類型劃分，在不同程度上可以適用于審視“唐人街”圖式，也適合闡發(fā)中國-東盟社會文化關(guān)系，尤其是“那”文化范疇。“唐人街”主要是鑲嵌型的，而“那”文化更多的是互嵌型圖式。

中國與東盟各國之間山水相連，唇齒相依，文化、語言呈現(xiàn)出豐富多彩的族群混雜與身份跨界形態(tài)，彼此穿梭往來的活動不絕如縷，于今尤甚。在中國美麗南方廣西，駱越文化研究者發(fā)現(xiàn)東亞與南亞文化圈之間存在著一個“那”文化（圈）層。它與中國-東南亞地區(qū)稻作文化密切相關(guān)，具有人類學(xué)、民俗學(xué)的豐富蘊涵。“那”是古壯語，意為水稻田?！澳恰蔽幕κ恰澳恰钡孛麖V泛分布的地區(qū)。廣西左右江、紅水河、邕江流域“那”地名最為密集，是“那”文化圈的中心。在越南北部、老撾、泰國、緬甸和印度的阿薩姆邦等東南亞、南亞地區(qū)，也廣泛分布著冠“那”的地名?！澳恰蔽幕嶋H涵蓋地域包括中國的廣西、海南，云南的大部，廣東、湖南、貴州的一部分，東南亞中南半島5國，涉及人口約一億人。壯族先民以稻作維系生存，“那”文化融入了他們的生產(chǎn)、生活，是生命和靈魂，形成獨特的民俗風情……形成了一個橫跨桂、粵、滇、黔和東南亞的“那”文化圈。大石鏟遺存、花山壁畫、龍脊梯田、雷神、稻神、鳥圖騰、蛇圖騰、蛙圖騰、牛圖騰、浪漫定情拋繡球等及其相關(guān)節(jié)慶，都是生息于這一地區(qū)的人們共同體的“那”文化鮮明標志和歷史印記?！澳恰蔽幕菈炎宓锐樤胶笠崦褡逦幕母?。2015年隆安壯族“那文化”稻作文化系統(tǒng)入圍中國重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)。 “那”文化圈的歷史與現(xiàn)狀，凸顯了周邊傳播理論的人類學(xué)、民俗學(xué)基礎(chǔ)，具有霍米?巴巴的文化“混雜性”特征，當代文化萬花筒的屬性則將“交互文化”的問題提上議程，有利于推進中國“一帶一路”倡議。

總括而言，我們將當代西方文論領(lǐng)域的“跨文化詩學(xué)”拓展為重要的傘狀概念或理論視野，對于審視文化混雜、族群混居、身份跨界、游牧美學(xué)等方面具有重要的理論價值和思想啟迪意義。奇卡娜詩學(xué)聚焦于美國-墨西哥邊境的“新美斯蒂莎”（種族混血）社會文化形態(tài)，豐富了當代西方文論領(lǐng)域的種族與性別研究空間。文化傳播學(xué)的“周邊傳播”關(guān)注亞洲三大文化圈和文化層之間的族群混雜與文化傳播機制，啟迪我們對中國與周邊國家關(guān)系的新思考。后結(jié)構(gòu)主義哲思的“少數(shù)族文學(xué)”圖式，探討?yīng)q太作家卡夫卡文學(xué)世界的四種語言關(guān)系，揭示少數(shù)族文學(xué)的吊詭屬性、三大特征和理論意義，深化了后殖民批評家霍米?巴巴的文化混雜論。文化鑲嵌型的“唐人街”和“那”文化不同類別的圖式，則啟迪我們以經(jīng)濟全球化和文化數(shù)字化的眼光看待當今日益互滲互動的族群混雜與身份跨界的文藝美學(xué)問題。