本書是一本以培養(yǎng)學生經(jīng)濟分析能力為核心，用通俗的語言講解經(jīng)濟學最基本原理，用經(jīng)濟學的方法解讀經(jīng)濟、歷史和社會現(xiàn)象的經(jīng)濟學普及著作。作者重在告訴讀者什么是經(jīng)濟學的思維方式，即如何像經(jīng)濟學家一樣思考，而不是大而全地講解經(jīng)濟學知識體系。在書中，作者用經(jīng)濟學的方法解讀了大量的社會、經(jīng)濟和歷史現(xiàn)象，共分經(jīng)濟分析、歷史分析、社會分析三篇，并配以大量案例，通俗易懂，生動形象，將讀者面從專業(yè)讀者擴大到非專業(yè)讀者，是一部難得的通俗經(jīng)濟學讀物。

俞煒華，經(jīng)濟學博士，西安交通大學金禾經(jīng)濟研究中心副教授，博導，西安交大后備教學名師。主要從事產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學和計量經(jīng)濟史研究。曾主持國家社科基金一項，參與多項國家和省部級社科類項目，發(fā)表學術論文10余篇。發(fā)表經(jīng)濟散文近100篇，出版著作多部。

真實世界的經(jīng)濟學 1

為什么女性喜歡逛街而男性討厭逛街？ 3

我對進化論的認識之路 5

母親沖到火場救自己的子女，是不是理性自利？ 18

沖動的理性 20

拒絕 1 元錢，說明人是非理性的？ 25

韭菜和小麥 27

中國各地家族意識差異的經(jīng)濟學分析 29

什么是“價”？ 32

一切皆有價 35

電車難題的經(jīng)濟學解釋 392 徘徊在經(jīng)濟與歷史之間

對接小孩子遲到的家長進行少量罰款增加了遲到現(xiàn)象說明了需求定理

失效嗎？ 41

從《欺騙定理：咸水草和淡水蟹》談起 43

“最低工資”案例解讀 48

鉆戒代表著什么？ 53

排隊經(jīng)濟學 55

插隊經(jīng)濟學 60

份子錢是什么？ 62

房地產(chǎn)稅的經(jīng)濟分析 64

商品房按套內(nèi)面積計價，你的福利提升了嗎？ 67

容積率管制可以休矣！ 70

如何讓高校食堂的飯變得更加好吃？ 75

通過教育券解決城市中小學入學難問題 78

為什么作者不應該大規(guī)模贈書 83

談談“比爾蓋茨的機會成本” 85

作為科學的經(jīng)濟學 87

藥店遍地的經(jīng)濟學 89

套利與無差異原則 92

經(jīng)濟增長的果實會落在土地所有者身上 96

婀娜多姿的美女與外部性 98

為什么商品的定價往往是 0.99 元而不是 1 元？ 101目 錄 3

為什么醫(yī)生會問你的職業(yè)？ 103

微軟對預裝軟件如何定價？ 105

非貨幣代價與三級價格歧視 107

旅游景點應該對國外游客免費嗎？ 110

蘋果為什么會推出 iPod touch ？ 112

網(wǎng)絡購物的核心競爭力 114

解決中國當前宏觀經(jīng)濟困境的路在何方？ 117

投資而不是消費，才是拉動經(jīng)濟增長的動力！ 121

在現(xiàn)階段，最值得投資的東西是什么？ 129

AI 技術能夠解決中國人的養(yǎng)老問題嗎？ 131

經(jīng)濟學思維及其培養(yǎng) 133

經(jīng)濟學的目標是什么？ 138

像經(jīng)濟學家一樣思考？ 141

學習經(jīng)濟學能幫我們賺錢嗎？ 145

為什么在農(nóng)村農(nóng)民的田地是“東一塊西一塊”的？ 148

歷史中的經(jīng)濟學 151

經(jīng)濟思維與歷史現(xiàn)象研究 153

秦始皇為什么要大規(guī)模修筑王陵 ? 158

為什么中國古代總是北方統(tǒng)一南方 ? 162

中國古代統(tǒng)一和分裂的經(jīng)濟學解讀 1654 徘徊在經(jīng)濟與歷史之間

財政與中國古代的統(tǒng)一分裂循環(huán) 172

中國古代為什么重農(nóng)抑商？ 176

為什么古代中國出口的主要是絲綢和瓷器等奢侈品？ 180

古人是如何保證子女給父母養(yǎng)老的？ 183

封建與殖民 186

夏商周是中國歷史上封建時期，而其中周最為典型。 186

作為治理結構的封建制度 191

子產(chǎn)為什么要“鑄刑書于鼎，以為國之常法”？ 194

越王勾踐為什么要殺文種和范蠡 197

封建式治理與中央集權式治理的對比 200

為什么游牧民族是主動進攻方？ 203

直接統(tǒng)治草原為什么不可行？ 207

出擊草原是農(nóng)耕民族的理性選擇嗎？ 210

修建長城的經(jīng)濟學分析 213

朝貢貿(mào)易、和親和稱臣納貢的經(jīng)濟學 228

貿(mào)易是戰(zhàn)爭的替代嗎？ 232

中華民族為什么愛好和平？ 236

《孟子》的分工和交易思想初探 243

縱論芝加哥學派 254

序 言

董新興

在《徘徊在經(jīng)濟與歷史之間》即將付梓之際，俞煒華老師

囑我為其大作寫個序言。我想，作為俞老師的老朋友、老讀者、

老編者，由我來寫這個序言是合適的。

我和俞老師認識已經(jīng)近 20 年了。我在負責編輯《經(jīng)濟學

家茶座》時，就不時收到俞老師賜稿。除了學術隨筆文章，這

些年來經(jīng)我手的俞老師大作就達四部之多，所以我對俞老師學

問和為人是十分了解的。

現(xiàn)在即將出版的這部著作是俞老師新的一部學術隨筆集，

從歷史現(xiàn)象、社會問題到現(xiàn)實經(jīng)濟問題，跨度相當大，俞老師

將其定名為“徘徊在經(jīng)濟與歷史之間”。這個書名表明了俞老

師的跨學科研究，真實反映了本書的內(nèi)容，也許還隱含著俞老

師在學術上的彷徨：一方面是自己的學術興趣和理想，另一方

2 徘徊在經(jīng)濟與歷史之間

面是現(xiàn)實的世界。

據(jù)我了解，俞老師從中學時代就對歷史產(chǎn)生了濃厚的興趣，

在讀本科、碩士和博士階段學習了經(jīng)濟學專業(yè)以后，就經(jīng)常用

經(jīng)濟學的方法來研究歷史，并且取得了卓越的研究成果，比如

在氣候變遷與中國歷史發(fā)展、封建制度向中央集權演進的制度

邏輯、中國古代王朝興衰、農(nóng)耕游牧關系等領域。除了研究經(jīng)

濟史，俞老師也對現(xiàn)實經(jīng)濟問題有著廣泛深入的研究。根據(jù)我

一個業(yè)內(nèi)人士的體會，俞老師這種在歷史與經(jīng)濟之間的徘徊，

應該與單純研究經(jīng)濟史難出成果以及學界重應用研究輕基礎研

究的風氣有關。俞老師對歷史問題和現(xiàn)實經(jīng)濟問題的研究，應

該是體現(xiàn)了他對理想和現(xiàn)實的關照和平衡。根據(jù)我對俞老師的

了解，多年來他一直堅持自己的學術理想。這一點在當今浮躁

的時代，實屬難能可貴。

像俞老師這樣用經(jīng)濟學的方法來研究經(jīng)濟史的學問被稱為

新經(jīng)濟史。傳統(tǒng)的史學者研究經(jīng)濟史多用考證和歸納的方法，

而新經(jīng)濟史學者采用的是經(jīng)濟學的方法，比如假設的方法、計

量的方法、邏輯演繹的方法等。當然新經(jīng)濟史學者也不排斥傳

統(tǒng)的史學方法。新經(jīng)濟史從 20 世紀五六十年代開始在以美國

為代表的西方學術界就已經(jīng)嶄露頭角。他們采用“提出假設—

用數(shù)據(jù)驗證—得出結論”的范式，取得了豐碩的研究成果，多

人因在本領域的卓越成就而獲得諾貝爾經(jīng)濟學獎。

序 言 3

俞老師除了研究歷史問題，還對現(xiàn)實經(jīng)濟問題有著廣泛的

研究。我和學界的朋友經(jīng)常稱他的研究是“真實世界的經(jīng)濟學”。

這在俞老師的這本隨筆集里也有體現(xiàn)，我就不多講了。

俞老師崇尚芝加哥經(jīng)濟學派，自稱“赤裸裸的經(jīng)濟學帝國

主義者”。他擅長用經(jīng)濟學的方法研究婚姻、家庭、生育、犯

罪、環(huán)保等社會問題，著有《社會問題經(jīng)濟學》《婚戀與選擇》

《婚戀經(jīng)濟學》等。在此，我衷心祝賀俞老師的新作《徘徊在

經(jīng)濟與歷史之間》出版。榮幸的是，本人是俞老師上述幾部大

作的第一讀者，從中學到了很多知識。

學術隨筆的寫作對學者來說是“出力不討好”的事情，不

僅不能給他們帶來貨幣收入，而且學術隨筆又常常不算“科研

成果”，對學者的職稱評聘、業(yè)績考核等沒有作用。但是，經(jīng)

濟學隨筆對科學的普及功莫大焉。俞老師長期堅持經(jīng)濟學隨筆

的寫作，體現(xiàn)的是一個真正學者的情懷和社會責任感。俞老師

的學術隨筆深入淺出、文筆優(yōu)美、趣味盎然。他在文章中常常

提出意料之外的問題，接著給以情理之中的解答，通篇貫穿著

經(jīng)濟學的思維。讀俞老師的隨筆，的確是一種享受。

是為序。

（作者為濟南大學金融研究院教授）

自 序

從《經(jīng)濟學家茶座》到公眾號“魚眼看經(jīng)濟”，筆者的經(jīng)

濟散文寫作之路已經(jīng)持續(xù)近 20 年了。當然，在文章越來越不

值錢的今天，單純從貨幣報酬的角度看，寫作經(jīng)濟散文的收益

與成本之間呈現(xiàn)高度不對稱狀態(tài)，但由普及真實世界經(jīng)濟學所

帶來的滿足感等所構成的非貨幣報酬著實不低。這激勵著我持

續(xù)從事經(jīng)濟散文的寫作工作。

在 2012 年，第一本經(jīng)濟散文集《婚戀與選擇》出版后，

我就定下再寫一本從經(jīng)濟學角度看中國歷史現(xiàn)象散文集的目

標。歷史一直是我的興趣之所在。在高考報志愿時，我一直在

“飯碗”（經(jīng)濟學）和興趣（歷史學）之間猶豫徘徊，最終“飯

碗”戰(zhàn)勝了興趣。也幸虧如此，經(jīng)濟學理論訓練給了我看待歷

史現(xiàn)象的新視角。高校工作的好處是飯碗和興趣可以兼得，應

用經(jīng)濟學分析工具分析歷史現(xiàn)象成為我的研究領域之一，寫作

相關經(jīng)濟散文也成為我的一個習慣。不過，盡管經(jīng)過多年的累

6 徘徊在經(jīng)濟與歷史之間

積，我寫作的關于歷史現(xiàn)象的經(jīng)濟分析的散文字數(shù)并不足以集

成一個經(jīng)濟散文集，和董新興老師商量后，加入應用經(jīng)濟學分

析真實世界的一些經(jīng)濟散文，以“徘徊在經(jīng)濟與歷史之間”為

名出版。因此，本書分為“真實世界的經(jīng)濟學”與“歷史中的

經(jīng)濟學”兩個部分。

作為一名“芝加哥學派的信徒”，我堅信價格理論是解釋

一切人類行為的基礎，無論是傳統(tǒng)意義上的市場行為，還是生

育、婚姻、犯罪等非市場行為，均可以在價格理論的架構下得

到完美的解釋。但是，在大學面向非專業(yè)學生講授經(jīng)濟學，面

臨著非常大的壓力。

第一層壓力來自授課的需要。既然經(jīng)濟學是一門解釋真實

人類行為的科學，那么教師在授課過程中，除了進行理論上的

講授，還需要將理論不斷應用于真實世界，尤其是非市場行為

的經(jīng)濟解釋之中。否則，何以體現(xiàn)經(jīng)濟解釋的魅力？為更好地

實現(xiàn)這一點，我不得不主動地大量閱讀前人的經(jīng)濟解釋論述，

并通過不斷思考對身邊真實世界的現(xiàn)象提出經(jīng)濟解釋。

第二層壓力來自學生的提問。經(jīng)濟解釋的反直覺與邏輯性

的高度統(tǒng)一在給學生帶來智力上挑戰(zhàn)的同時，也激發(fā)著學生的

學習興趣。作為思維最活躍的一個群體，學生普遍懷疑價格理

論對真實世界的解釋能力，會不斷地尋找教師經(jīng)濟解釋的漏

洞，也在不斷地尋找新的真實世界的現(xiàn)象挑戰(zhàn)老師的經(jīng)濟解釋

自 序 7

能力。這使得我在每次授課過程中，不得不面對學生質(zhì)疑的狂

轟濫炸；在每次授完課后，也不得不記住學生提出的需要進行

經(jīng)濟解釋的一堆真實現(xiàn)象，日思夜想地尋找相應的經(jīng)濟解釋，

以便在下一次課程中進行解答。

教學相長。講授真實世界經(jīng)濟學過程中的壓力促使我隨時

記錄自己對真實世界現(xiàn)象的經(jīng)濟解釋，陸續(xù)累積了近百篇篇幅

不長的經(jīng)濟散文——這就是本書的第一部分。這部分內(nèi)容龐雜，

涉及生物經(jīng)濟學、婚戀經(jīng)濟學、經(jīng)濟學方法論、風險、定價策

略等，但背后的理論卻只有一個，那就是嚴謹?shù)膬r格理論。因

為這部分內(nèi)容是寫給非經(jīng)濟學專業(yè)學生的，所以，我盡量用淺

顯易懂的語言描述現(xiàn)象及其背后的經(jīng)濟學。如果讀者在閱讀過

程中，發(fā)現(xiàn)需要進一步了解價格理論，我推薦筆者在西安交通

大學出版社出版的價格理論教科書《經(jīng)濟學的思維方式》和我

在中國大學 MOOC 上的在線課程“經(jīng)濟學思維方式”，因為

本書許多經(jīng)濟解釋案例產(chǎn)生于西安交通大學通識核心課程“經(jīng)

濟學的思維方式”的教學之中，兩者配合閱讀更容易讓讀者了

解“價格理論是解釋真實世界現(xiàn)象強有力的工具”。

本書第二部分為應用經(jīng)濟學分析方法對歷史的解讀。除一

些零散的題材外，本部分集中于農(nóng)耕游牧關系、封建治理與中

央集權治理的對比與演變邏輯分析、統(tǒng)一與分裂的經(jīng)濟學解讀

等。

8 徘徊在經(jīng)濟與歷史之間

我的博士論文方向是農(nóng)耕游牧關系的經(jīng)濟學分析，我最早

的經(jīng)濟散文來自博士論文核心內(nèi)容的通俗化改寫。這幾篇經(jīng)濟

散文也被收錄到本書之中。在隨后的工作中，中國古代統(tǒng)一與

分裂問題也成為我關注的議題。隨感隨想隨記，也寫了幾篇，

一并收錄在本書之中。

我的博士生指導教師郭譽森教授一直強調(diào)封建與中央集權

是兩種不同的治理方式，且這兩種方式之間并不存在孰優(yōu)孰劣

的問題，只有在不同約束下哪種更適合的問題。這引起我的極

大好奇心。我開始閱讀相關歷史文獻，希望能夠從約束條件變

化角度解讀封建治理與中央集權治理的差異，并對古代社會從

先秦時期的封建治理演化到秦以后的中央集權治理提出新的解

釋。這個題目到目前為止還是“爛尾樓”，但仍是我朝思暮想

的牽掛。在本部分中，我也將到目前為止的思考變成文字，求

教于各位讀者。

芝加哥學派是“經(jīng)濟學帝國主義”的大本營，也是應用經(jīng)

濟學分析方法分析真實世界的經(jīng)濟解釋學者心目中的圣地。我

對應用價格理論分析真實世界現(xiàn)象的關注也來自偉大的芝加哥

傳統(tǒng)。在攻讀博士期間，郭譽森教授時常提及他讀書時的芝加

哥大學經(jīng)濟學系是如何培養(yǎng)學生的：價格理論在教些什么？資

格考在考些什么？這些勾起我對芝加哥學派的強烈興趣。芝加

哥學派因何興起，又為何衰落？芝加哥學派的當代意義是什

自 序 9

么？閱讀了弗里德曼和斯蒂格勒等芝加哥學派大佬們的自傳以

及一些關于芝加哥學派的傳記，師承郭譽森教授的口述傳統(tǒng)，

我套上火爆的電視連續(xù)劇《長安十二時辰》的名字，形成了《芝

加哥學派的長安十二時辰》這篇我心目中的芝加哥學派的文章，

以致敬芝加哥學派先賢對經(jīng)濟學理論的巨大貢獻。

“喝水不忘挖井人?！蔽覍r格理論和歷史學的興趣分別

來自金禾中心郭譽森教授和讀高中時嵊縣中學（現(xiàn)在的嵊州中

學）的歷史老師王偉江。本書也獻給這兩位可愛的老師。

本書以通俗有趣的語言、用經(jīng)濟學的思維觀察現(xiàn)實和歷史問題，告訴讀者：什么是經(jīng)濟學的思維？如何像經(jīng)濟學家一樣思考？如何用經(jīng)濟學的方法解讀經(jīng)濟、社會和歷史現(xiàn)象？

為什么女性喜歡逛街而男性討厭逛街？

兩性行為差異是非常好玩的一個議題。比如相對而言，女

性比較喜歡逛街，即使不買，也要試試這件衣服那件衣服的，

而男性則討厭逛街，要買什么衣服，見到合適的就買，不準備

買的，就不會去試穿。海瀾之家自詡為“男人的衣柜”，其廣

告就是“一年逛兩次海瀾之家”，其背后含義就是我知道你們

男人不喜歡逛街，每年來兩次海瀾之家就能夠把一年穿的衣服

買齊了，你們不用到處逛著去買衣服了。一些商場也專門設置

男性等候區(qū)，以讓不喜歡逛街的男性在女朋友（或夫人）逛街

時，能坐在等候區(qū)休息。

為什么女性喜歡逛街，而男性不喜歡逛街呢？其實這是兩

性在初民社會時期社會分工結構造成的。在初民社會，男性主

要從事打獵，而女性主要從事采集。

女性每天沿著幾乎同一條路線去采集果子，要求不斷地對

比各種果子，挑選相對成熟的果子。她們每天都會面臨這樣的

4 徘徊在經(jīng)濟與歷史之間

選擇：這個果子今天采還是明天采呢？今天應該采這個果子還

是那個果子呢？因此，喜歡采集，善于比較的女性在初民社會

具有生存的競爭優(yōu)勢。

男性打獵，要求長時間等待，一擊而中。如果男性看到一

個獵物，要想一下這個獵物是不是太小了，是今天打還是明天

打，獵物就已經(jīng)跑掉了。因此，喜歡走來走去，善于比較的男

性，在初民社會反而具有生存的競爭劣勢，干脆利落，看見獵

物就打的男性具有生存的競爭優(yōu)勢。

逛街買衣服和采集果子面臨類似的選擇：是今天買還是明

天買？是買這件還是買那件？即使今天我的收入不足以讓我買

這件衣服，我先試穿一下。不錯！明天如果單位給我發(fā)獎金，

我就把這件衣服買了。女性喜歡采集，就喜歡逛街，就喜歡試

穿衣服。男性則剛好相反：需要什么衣服就去買什么衣服，而

不是不停地對比試穿。

因此，女性喜歡逛街，喜歡試穿衣服，而男性不喜歡逛街，

需要什么就買什么。這是兩性在長時間生存競爭中演化的結果。

理解這一點，女性就不會抱怨男性“你愛我，為什么不陪我逛

街，一上街就說腰酸腿痛”，男性也不會抱怨女性“每天都想

上街，上街就試這試那，還讓我評價衣服好壞”。

母親沖到火場救自己的子女，是不是理性

自利？

看到熊秉元老師的《法的經(jīng)濟解釋》書中有一道題目：“母

親沖到火場里救自己的子女，是不是理性自利的”，就隨手貼

到《經(jīng)濟學的思維方式》授課的 SPOC 上，讓學生回答。學生

的回答比較典型，但是錯誤的。

學生 A 回答：“是。理性自利不僅是個人實際的物質(zhì)利

益或者個人生命，還包括個人的精神追求和心理期望。對于母

親而言子女的生命健康的重要性高于自己，因此其沖入火場救

子女恰恰是理性自利的?！?p/>

學生 B 回答：“是理性自利。理性自利的指代范圍是比

較寬泛的，不僅僅是實際上對自己的現(xiàn)實利益，還有對自己的

心理利益，是精神上獲得的滿足感和幸福感。當然還有社會文

化因素對火場救子女這個行為的影響。故母親的利他行為其實

也可以理解為利己的表現(xiàn)?！?p/>

真實世界的經(jīng)濟學 19

這些學生的回答錯在哪里呢？這些回答其實被題目欺騙，

從理性和自私的內(nèi)涵的拓展去解釋母親沖到火場去救子女。這

種答題方式是有問題的：如果將非理性和非自利的內(nèi)涵拓展，

是不是也可以用非理性或非自利去解釋相同的現(xiàn)象呢？

其實理性和自利是經(jīng)濟學的基本假設，基本假設本身是不

能用來解釋現(xiàn)象的，否則，該解釋就是假設進去的。因此，不

能說造成這種現(xiàn)象的原因是因為人是自私的，這并不是真正的

經(jīng)濟解釋。

如何來解釋“母親沖到火場救自己的子女”這種行為呢？

大家設想一下：如果人是自私的，當自己的孩子和別人的孩子

處于同樣危險之中，父母會先救哪個？按照人是理性和自私的

假設，大家可以得出推理：父母會先救自己的小孩子。當別人

的小孩子在火場和自己的小孩子同在火場，父母沖進去救的概

率哪個大？答案是自己的小孩子。

熊秉元教授擬定參考答案的第一個要點就是：“母親沖

到火場里，救的是自己的子女。到火場里救其他人子女的母親，

可能屈指可數(shù)。”熊教授擬定的答案就是比較標準的經(jīng)濟學

回答。

20 徘徊在經(jīng)濟與歷史之間

沖動的理性

一

“大多數(shù)時候，我們往往憑借著沖動去做一件事情，在喜

歡思考的經(jīng)濟學家眼中很可能根本不符合我們自己的根本利

益。”這是刊登在全國最有名的文摘雜志上的一篇文章中的一

句話。而在該文中，作者還引用了一個神經(jīng)科學家所描述的一

個喪失沖動的病人基于理性計算而沒有辦法做出決定，給人所

帶來的恐怖感。作為一個以經(jīng)濟學為專業(yè)的人，本人的個性也

非常沖動，常被人稱為沖動大于理性的人。這好像與我的專業(yè)

素養(yǎng)相違背。那么如何看待沖動的理性？

二

面對激勵人會做出反應，這是人具有理性的一個重要特征。

表現(xiàn)在沖動上，我們可以看出：在不同的環(huán)境下，沖動存在著

程度的差別，即沖動的程度與沖動所需要付出的代價之間是呈

真實世界的經(jīng)濟學 21

現(xiàn)反向變動關系。這就是沖動背后的理性的。

購物中的“血拼”是不少人認為自己不理性的表現(xiàn)。看到

喜歡的東西即使不需要也想買，結果一次上街下來，手上的東

西多得拿不動，但在接下來的一段時間，只好天天吃窩窩頭，

忍受沖動的懲罰。我們可以看到的是，與沖動時的快感相比，

天天吃窩窩頭是可以忍受的結果。這也就意味著在“血拼”的

那一刻，消費者的偏好是盡情而為，享受購物所帶來的快感加

上未來一段時間的“苦日子”，而不是平穩(wěn)消費。

但我們也可以看到，即使是最沖動的消費者，在購買日常

用品的時候也許會非常沖動，但隨著所購商品的價格上升，謹

慎的態(tài)度也在增加。一個沖動購物型的女生可以一拍腦袋就購

買一只“黑眼睛”的布袋，但她不會一拍腦袋就購買一臺筆記

本電腦，購買一套房子。原因就在于作為消費者的女士可以承

擔購買錯一個布袋的后果——最多也就是吃幾天的窩窩頭；如

果一拍腦袋就購買了筆記本，她可能就不得不吃幾個月甚至幾

年的窩窩頭——這當然非常難以忍受；如果一拍腦袋就購買了

房子，一輩子吃窩窩頭可能也彌補不了決策錯誤所造成的損失，

所以她就會非常小心。

在日常生活中，我們也經(jīng)?？梢钥吹揭恍┤?，行為方式非

常的沖動，難以控制自己的情緒，動不動就發(fā)火。那么，這類

沖動是否還是理性行為呢？其實，在這類沖動中，我們同樣可

22 徘徊在經(jīng)濟與歷史之間

以看到理性的影子，其中最主要的表現(xiàn)形式就是在沖動之時，

對待不同的人在沖動程度存在著很大的差別。例如你可以向自

己的父母大喊大叫，但在面對愛人的父母時，你只能強忍脾氣；

你可以向你的同學發(fā)火，但在面對導師時，你只能忍氣吞聲；

你會向“縣官”表達你的憤怒，但你不會向“現(xiàn)管”做出同樣

程度的表示，除非你已經(jīng)做好了離職的準備。

因此，沖動的背后隱含著這已經(jīng)經(jīng)歷過自己的考慮，自己

知道可以承擔這個偶然事件的后果。而且，隨著承擔后果的難

易程度不同，人會選擇不同的沖動程度。這不就體現(xiàn)了人的理

性嗎？

三

盡管沖動的程度差別體現(xiàn)著人的理性，沖動這個行為的本

身是不是合乎理性的呢？經(jīng)濟學也給予了肯定的回答。理性的

人考慮邊際，我們就從沖動的邊際成本和收益講起。

沖動購物的成本是決策的失誤，即買了不該買的東西，但

這里面存在著一個概率問題。例如在十次購買的沖動中，有一

次買了不該買的東西，則每一次沖動的成本就是購買不該買東

西所造成的損失的十分之一。沖動的收益則是節(jié)約了思考和權

衡的時間，因為計算一個行動所產(chǎn)生的成本和收益總是需要時

間的。時間是有價值的，衡量的方法就是在經(jīng)濟學中最常見的

真實世界的經(jīng)濟學 23

概念——機會成本，即從沖動中節(jié)約下來的時間可以創(chuàng)造的最

高價值的財富。一個喪失沖動病人的“理性計算行為”并不是

真正的理性，因為他并沒有考慮理性計算時所必須花費的時間

成本。因此，當我們將時間成本加入約束條件時，沖動也就不

成其為沖動了。

從這里我們也可以看出：購買物品價值的上升也就意味著

沖動的成本的上升，理性的消費者就會減少沖動，以促使沖動

的邊際成本重新等于邊際收益。

自然稟賦不同，個性之間存在著差異，每個人控制情緒的

能力有強有弱。但控制情緒需要付出成本，如心情壓抑乃至造

成心理疾病等，是一個顯而易見的事實。與此相對應的是，沖

動的收益就是控制情緒的成本，沖動的成本則是購買了自己不

需要的東西或者人際關系等方面的損失。盡管不少人感覺是自

己在沖動時腦子一熱，什么事情都干出來了，其實，理性的影

子還是深深地埋在沖動之中，每一次沖動的形式、程度等均與

沖動的成本與收益密切相連。當你覺得忍無可忍，無須再忍時，

控制情緒的成本變得無限高，沖動的收益也同樣處于無限高的

水平，權衡的結果當然是任由情緒發(fā)出。當然，隨著情緒的回

落，沖動的人往往出現(xiàn)后悔、懊惱等情緒，但這并不意味著在

情緒爆發(fā)之時，當事人是不理性的，畢竟事后諸葛亮是比較容

易的。不同的人對自己有不同的聯(lián)系，人際關系出現(xiàn)裂痕時的

24 徘徊在經(jīng)濟與歷史之間

損失也就不一樣。這意味著沖動在面對不同人時存在著成本差

別，基于成本和收益的考慮，沖動程度也會有差別。

因此，在考慮沖動的邊際成本和邊際收益后，我們可以發(fā)

現(xiàn)沖動本身是一種理性行為，具有工具性內(nèi)涵。它節(jié)約了人的

思考成本（時間），緩解了人的心理壓力。

四

我們?nèi)粘Ｔ谠u論一個人“會做人”時，常用的一句話是：

“這個人大事清楚，小事糊涂?！痹跁r間資源、情緒資源有限

的情況下，以小事上的沖動換來大事上的清醒，何樂而不為呢？

為什么中國古代總是北方統(tǒng)一南方 ?

“話說天下大勢，分久必合，合久必分?！惫诺涿度?p/>

國演義》中的第一句話道盡了中國古代統(tǒng)一與分裂循環(huán)的歷

史。分析中國古代的統(tǒng)一與分裂的循環(huán)，可以發(fā)現(xiàn)，東漢末期

是其中的一個轉折點。在東漢之前，中國各分裂政權之間的對

峙往往是東西之間的對峙。這反映在當時，矛盾和沖突往往發(fā)

生在經(jīng)濟實力相近的關東和關中之間；而南方相對于關東和關

中，在經(jīng)濟上處于絕對劣勢，無法形成一個經(jīng)濟軍事集團與關

東或關中抗衡。東漢之后，則轉換為南北對峙，造成這種現(xiàn)象

背后的原因是隨著南方長時間的開發(fā)，經(jīng)濟實力開始上升，逐

漸縮小與北方的經(jīng)濟差距，并逐步實現(xiàn)了經(jīng)濟上的反超。在此

時，南方已經(jīng)具備形成一個與北方相抗衡的經(jīng)濟與軍事集團的

能力，而北方只有聯(lián)合關中和關東的力量，才能與南方經(jīng)濟軍

事集團形成均勢。因此，東西對峙也就轉變?yōu)槟媳睂χ拧?p/>

與此相對應的是，在南北對峙及隨后的統(tǒng)一中，往往是北

歷史中的經(jīng)濟學 163

方統(tǒng)一南方，唯一的例外是明初北伐成功。為什么是北方統(tǒng)一

南方而不是相反？

一個典型的解釋南北方軍事實力的差距。但問題是：軍事

力量對比并不是總有利于北方，為什么南方在軍事實力強的時

候，也沒有統(tǒng)一北方？

國家規(guī)模理論認為，國家規(guī)模的擴張同樣取決于成本與收

益的權衡。秦在統(tǒng)一六國后，進軍嶺南，而不是占據(jù)更近的草

原地區(qū)，背后是成本收益的考量；在農(nóng)耕游牧對峙中，是游牧

民族而不是農(nóng)耕民族是對峙中戰(zhàn)略上的主動進攻方，同樣取決

于兩民族對于發(fā)動戰(zhàn)爭成本與收益之間的權衡。在南北對峙

中，雙方對于是否要主動發(fā)動統(tǒng)一戰(zhàn)爭仍在進行著成本收益的

權衡。

在各分裂政權之間經(jīng)濟與軍事力量相近的情況下，統(tǒng)一幾

乎是不可能的事情。因此，我們看到的統(tǒng)一戰(zhàn)爭往往發(fā)生在某

方在軍事上取得不對稱優(yōu)勢的時候。盡管如此，統(tǒng)一戰(zhàn)爭中的

人力和物力消耗仍是驚人的，準備發(fā)動統(tǒng)一戰(zhàn)爭的一方可能要

集中近乎全部的資源用于戰(zhàn)爭準備。發(fā)動這樣的戰(zhàn)爭能夠獲得

的收益的大小成為該割據(jù)政權是否愿意付出如此高代價進行統(tǒng)

一戰(zhàn)爭的關鍵。南方相對于北方較為富庶，這意味著北方通過

戰(zhàn)爭成功實現(xiàn)統(tǒng)一的回報較高，而南方通過戰(zhàn)爭實現(xiàn)統(tǒng)一的回

報較低。因此，北方的割據(jù)政權有動力在軍事上處于優(yōu)勢時發(fā)

164 徘徊在經(jīng)濟與歷史之間

動戰(zhàn)爭統(tǒng)一中國，而南方的割據(jù)政權即使占據(jù)軍事上的優(yōu)勢，

也不愿意，或者不能夠發(fā)動戰(zhàn)爭統(tǒng)一中國。

從集體行動的邏輯的角度講，在南方割據(jù)政權，即使最高

統(tǒng)治者?；蜃罡呓y(tǒng)治階層中的一些人基于青史留名的理想，希

望以武力統(tǒng)一中國，也會面臨以本土官僚和士紳集團或明或暗

的反對，因為他們是發(fā)動統(tǒng)一戰(zhàn)爭的主要成本負擔者，且因北

方相對貧瘠，他們在統(tǒng)一戰(zhàn)爭后能夠獲得的收益有限，他們往

往是南方統(tǒng)治者發(fā)動統(tǒng)一戰(zhàn)爭的最大阻礙。北方的本土官僚和

士紳集團面對南方巨額的財富時，即使其只能獲得統(tǒng)一戰(zhàn)爭成

功后的部分收益，但該收益可能已經(jīng)超過了其所需付出的成本，

因此他們的利益與要求統(tǒng)一的最高統(tǒng)治者的利益是一致的，他

們往往是北方統(tǒng)治者發(fā)動統(tǒng)一戰(zhàn)爭的助力。

浙江省財政廳前廳長翁禮華先生曾經(jīng)在其專著《大道之行：

中國財政史》中問過一個非常好玩的問題：為什么農(nóng)民起義軍

的進軍路線為從貧瘠的地區(qū)向富庶地區(qū)時容易成功，而從富庶

的地區(qū)向貧瘠地區(qū)時往往失敗？各位讀友，心中的答案應該呼

之欲出了吧？

戰(zhàn)爭決策從來都是一種非常復雜的事情，背后充滿著各種

成本收益的權衡。北方而不是南方成為中國分裂割據(jù)狀態(tài)的終

結者，原因也在于此。

為什么古代中國出口的主要是絲綢和瓷器

等奢侈品？

我們知道，在古代，中國和其他國家之間存在著廣泛的貿(mào)

易聯(lián)系。中國古代的貿(mào)易之路被稱為絲綢之路。為什么中國古

代的貿(mào)易之路會被稱為絲綢之路？因為中國當時出口的主要是

絲綢和瓷器等奢侈物品。那么，中國古代文明在較長的時間內(nèi)

占世界領先地位，可以出口的商品很多，為什么古代中國出口

的主要是絲綢和瓷器等奢侈品呢？

大家能想到的顯而易見的答案是絲綢和瓷器的價格高，出

口的利潤大。不能說這個答案錯誤，但這個答案沒有回答為什

么絲綢和瓷器的價格高、出口的利潤大。

對經(jīng)濟學有一點了解的朋友可能會增加一點內(nèi)容，將交通

成本納入考慮的范疇。在考慮交通成本的情況下，交通成本高，

使得出口一般商品變得得不償失，出口絲綢和瓷器等奢侈品（高

價商品）才真正有利可圖。司馬遷在《史記》中不是告訴過我

歷史中的經(jīng)濟學 181

們“百里不販樵，千里不販糴”嗎？這個答案是經(jīng)濟學的回答。

復雜一點的話，可以用生產(chǎn)成本、交通成本、收益和利潤之類

的概念構建理論模型進行論證。

那么，還有沒有更簡潔明了并且更具一般性的答案呢？當

然有。下面我們就用需求定理簡要說明之。

需求定理說價升量跌，價跌量升。其中的“價”，在一般

的經(jīng)濟學原理教科書中并沒有進行專門的分析。其實，要確切

地理解需求定理，需要將“價”進行仔細的分析。需求定理中

的“價”，其實是相對價格的意思。下面我們以一般的布匹和

絲綢為例說明之。

在古代中國，假設 1 匹一般的布（以下簡稱布）的價格是

500 元，而 1 匹絲綢的價格是 5000 元。從相對價格的角度看，

1 匹絲綢可以換 10 匹布。

假設要將絲綢或布運到遙遠的地方，比如古代的阿拉伯，

1 匹絲綢或布需要加上運費 5000 元。這意味著，在阿拉伯，

1 匹布至少需要賣 5500 元才能保本，而 1 匹絲綢則需要賣

10000 元才能保本。進一步假設在阿拉伯，就是按照 1 匹絲綢

10000 元，1 匹布 5500 元的價格出售。由此可得，在阿拉伯，

1 匹絲綢可以換 2 匹布（近似）。

在中國 1 匹絲綢的相對價格是 10 匹布，而在阿拉伯 1 匹

絲綢則只能換 2 匹布。這意味著，從相對價格的角度看，絲綢

182 徘徊在經(jīng)濟與歷史之間

在阿拉伯比較便宜，而布在中國比較便宜。

需求定理說，價升量跌。相對便宜的商品需求量較大。絲

綢在阿拉伯地區(qū)比較便宜，而布在中國比較便宜。因此，古代

阿拉伯相對于布，對絲綢需求量會比較大；古代中國則剛好相

反。

總之，我們用經(jīng)濟學最簡單的需求定理，就可以解釋為什

么古代中國出口的主要是絲綢和瓷器等奢侈品。