本輯共收錄文章20篇?!皷|方論壇”欄目收錄中國(guó)東方文學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)王向遠(yuǎn)教授《西方人對(duì)東方哲學(xué)之價(jià)值的再發(fā)現(xiàn)與再確認(rèn)》、著名印度研究學(xué)者侯傳文教授《佛傳文學(xué)內(nèi)在原動(dòng)力探尋》等八篇論文?!爸袊?guó)學(xué)術(shù)視野”欄目刊載了東方美學(xué)研究資深學(xué)者陳望衡教授的《中國(guó)的森林女神》、殷國(guó)明教授《追尋“美麗精神”:試說中國(guó)古代文論的現(xiàn)代意蘊(yùn)與普世價(jià)值》等六篇論文?!熬劢箍苹弥溃簞⒀笱芯俊本劢寡杏懏?dāng)代中國(guó)科幻新銳作家劉洋的科幻作品,以中國(guó)科幻文學(xué)的創(chuàng)新與審美為題旨,探索中國(guó)科幻作品走向世界的路徑與方法。
麥永雄,男,廣西師范大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師,比較文學(xué)學(xué)科帶頭人。出版專(譯)著18部,如《德勒茲哲性詩(shī)學(xué):跨語境理論意義》《文學(xué)領(lǐng)域的思想游牧:文學(xué)理論與批評(píng)實(shí)踐》等。在《文藝研究》《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》等刊物發(fā)表論文(譯文)80余篇。
東方論壇
001 王向遠(yuǎn) 西方人對(duì)東方哲學(xué)之價(jià)值的再發(fā)現(xiàn)與再確認(rèn)
019李逸津 張夢(mèng)云 東方比較詩(shī)學(xué)視角中的《文心雕龍》文學(xué)表達(dá)論
033張煥香 從《小說神髓》看坪內(nèi)逍遙的東西方文學(xué)觀
044 張 楠 “鏡”與道:論日本文化中的道教思想
060 侯傳文 求道與信仰———佛傳文學(xué)內(nèi)在原動(dòng)力探尋
073余 杰 祭祀的敘述功能———史詩(shī)《摩訶婆羅多》敘事藝術(shù)研究
089 秦 燁 《月亮女人》中的不確定性———性別、身份與存在意義的
解構(gòu)
099甘麗娟 苗學(xué)華 紀(jì)伯倫在中國(guó)的傳播現(xiàn)象研究———譯介與研究
的反差及其反思
中國(guó)學(xué)術(shù)視野
117 殷國(guó)明 追尋“美麗精神”:試說中國(guó)古代文論的美學(xué)意蘊(yùn)與普世
價(jià)值
136譚學(xué)純 異域想象的修辭空間
144 張弓 張玉能 作為藝術(shù)生產(chǎn)的電影———基于新實(shí)踐美學(xué)觀的
分析
160 祁志祥 黃海澄“系統(tǒng)論、控制論美學(xué)原理”評(píng)述檢討
181 何建委 “回到馬恩”與王元化接受莎士比亞的軌跡
196? 晏 晨 陳望衡環(huán)境美學(xué)研究的理論體系和特色———對(duì)國(guó)外學(xué)者
評(píng)陳望衡《中國(guó)環(huán)境美學(xué)》的再思考
聚焦科幻之美:劉洋研究
209江玉琴 主持人語:中國(guó)科幻文學(xué)的創(chuàng)新與審美
210 張紫熒 劉洋等 “我寫的是現(xiàn)代神話”:劉洋訪談錄
222 姜振宇 方程式中的真理與愉悅———論劉洋科幻小說的審美特征
232 江玉琴 火星主題與中國(guó)科幻的變體:論劉洋《火星孤兒》的創(chuàng)造性
東方文庫(kù)
247楊曉霞 侯靈戰(zhàn) 薪傳不息:南開大學(xué)的希伯來文學(xué)研究———兼評(píng)
王立新《古猶太歷史文化語境下的希伯來圣經(jīng)文
學(xué)研究》
257馮斯我 陳多友 日本魯迅研究中的比較文學(xué)方法———藤井省三
教授訪談紀(jì)要
264 鄧海麗 文學(xué)本位的回歸研究方法的典范———評(píng)《全球化視域下的
當(dāng)代外國(guó)文學(xué)研究》
刊首語
本輯欄目主要設(shè)置“東方論壇”“中國(guó)學(xué)術(shù)視野”“聚焦科幻之美:劉洋研究”
和“東方文庫(kù)”等欄目。
“東方論壇”刊發(fā)了八篇論文。中國(guó)東方文學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)王向遠(yuǎn)教授的《西
方人對(duì)東方哲學(xué)之價(jià)值的再發(fā)現(xiàn)與再確認(rèn)》,是其主持的國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目
“‘東方學(xué)’體系建構(gòu)與中國(guó)的東方學(xué)研究”的階段性成果,體現(xiàn)了作者宏闊的視
野和深入的思考。李逸津教授與張夢(mèng)云合著的《東方比較詩(shī)學(xué)視角中的〈文心雕
龍〉表達(dá)論》評(píng)介了俄羅斯學(xué)者В.И.布拉金斯基對(duì)中國(guó)劉勰《文心雕龍》與印度
梵文詩(shī)學(xué)的比較工作,展示了一種多元語境的會(huì)通研究,為探究東方文學(xué)思想發(fā)
展的關(guān)聯(lián)性提供新維度和新材料。張煥香和張楠論文都涉及日本文學(xué)與中日比
較研究領(lǐng)域:張煥香博士以日本著名作家坪內(nèi)逍遙的《小說神髓》為研究對(duì)象,批
判性地揭橥其東西方文學(xué)觀。張楠副教授則以“鏡”與“道”為題,討論日本文化
中的道教思想。專事印度研究的知名專家侯傳文教授的《求道與信仰———佛傳
文學(xué)內(nèi)在原動(dòng)力探尋》系國(guó)家社科基金冷門絕學(xué)專項(xiàng)“印度佛傳文學(xué)資料整理與
研究”的階段性成果,以恢弘氣勢(shì)辨析佛傳文學(xué)的兩大原動(dòng)力———“ 求道與信
仰”。余杰博士則見微知著、以小見大,扣緊“祭祀” 的文學(xué)機(jī)杼,闡發(fā)印度著名
史詩(shī)《摩訶婆羅多》敘事藝術(shù)與宗教思維邏輯。秦?zé)畈┦筷P(guān)于阿曼女作家茱哈·
哈里希的長(zhǎng)篇小說《月亮女人》的評(píng)介,甘麗娟教授與苗學(xué)華博士合作的《紀(jì)伯
倫在中國(guó)的傳播現(xiàn)象研究》,都從不同側(cè)面反映了中國(guó)學(xué)界關(guān)于阿拉伯文學(xué)研究
的思考。
“中國(guó)學(xué)術(shù)視野”欄目刊載了殷國(guó)明教授《追尋“ 美麗精神”:試說中國(guó)古代
文論的美學(xué)意蘊(yùn)與普世價(jià)值》、譚學(xué)純教授《異域想象的修辭空間》、張弓與張玉
能教授合作的《作為藝術(shù)生產(chǎn)的電影———基于新實(shí)踐美學(xué)觀的分析》、祁志祥教
授《黃海澄“系統(tǒng)論、控制論美學(xué)原理”評(píng)述檢討》、何建委博士《“回到馬恩”與王
001
東方叢刊(總79 輯)
·
元化接受莎士比亞的軌跡》和晏晨副研究員《陳望衡環(huán)境美學(xué)研究的理論體系和
特色》等六篇論文。它們的題旨豐富多彩,凸顯了中國(guó)學(xué)者對(duì)古代文論、修辭學(xué)、
電影美學(xué)等領(lǐng)域的學(xué)術(shù)反思。尤其是欄目的三篇文章,分別對(duì)中國(guó)學(xué)界成就斐
然的資深學(xué)者王元化教授、陳望衡教授和黃海澄教授作了不同側(cè)面的評(píng)述,采擷
精華,總結(jié)經(jīng)驗(yàn),構(gòu)成了一道風(fēng)景線,體現(xiàn)了尊重傳統(tǒng)、學(xué)脈賡續(xù)、薪火相傳的新
氣象。
科幻文學(xué)鏈接科技與文學(xué),領(lǐng)域交疊易于激活非凡的想象力,在世界文學(xué)史
上是引人注目的文類。深圳大學(xué)近年來多次召開關(guān)于科技人文新融合的國(guó)內(nèi)外
學(xué)術(shù)會(huì)議或舉辦全國(guó)青年學(xué)術(shù)論壇,正隱然成為新文科建設(shè)驅(qū)動(dòng)下科幻文學(xué)研
究的學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)。特約專欄“聚焦科幻之美:劉洋研究” 由深圳大學(xué)江玉琴教授主
持,在當(dāng)今全球化、數(shù)字化語境中,探討中國(guó)科幻文學(xué)的創(chuàng)新與審美問題。近年
來,國(guó)內(nèi)外人工智能、后人類和人類世等題旨的跨學(xué)科研究方興未艾,中國(guó)科幻
文學(xué)勃興,一批優(yōu)秀作家作品涌現(xiàn),重新賦予了科幻小說新的蘊(yùn)涵和充滿可能性
的空間。
此外,“東方文庫(kù)”刊發(fā)了楊曉霞與侯靈戰(zhàn)的書評(píng)《薪傳不息:南開大學(xué)的希
伯來文學(xué)研究》、馮斯我與陳多友的訪談《日本魯迅研究中的比較文學(xué)方法———
藤井省三教授訪談紀(jì)要》,以及鄧海麗的書評(píng)《文學(xué)本位的回歸,研究方法的典
范》等,皆可供一讀。
《東方叢刊》主編 麥永雄
《東方叢刊》以東方研究及其中國(guó)化、當(dāng)代化為宗旨,以推動(dòng)有中國(guó)特色的東方文學(xué)與文化研究為目標(biāo),以弘揚(yáng)東方文化光榮傳統(tǒng)、思想創(chuàng)新為特色,倡導(dǎo)百花齊放、百家爭(zhēng)鳴?!稏|方叢刊》開設(shè)有東方文化與文學(xué)、東方詩(shī)學(xué)、東方美學(xué)、比較文學(xué)、域外譯叢、古典新繹、東方文庫(kù)、文化傳媒等常設(shè)欄目,以及學(xué)術(shù)訪談、東方筆談、國(guó)際視野、中國(guó)—盟文學(xué)研究、博士文庫(kù)、青年論壇等各具特色的動(dòng)態(tài)欄目。收錄的文章不僅學(xué)術(shù)質(zhì)量高,而且具有原創(chuàng)性和民族特色,是中國(guó)東方學(xué)、東方文化和文學(xué)研究的高層次、專業(yè)化學(xué)術(shù)論壇。
西方人對(duì)東方哲學(xué)之價(jià)值的再發(fā)現(xiàn)與再確認(rèn)*
王向遠(yuǎn)??
摘 要:當(dāng)代西方學(xué)者研究證實(shí),18 世紀(jì)以來的三百多年間,西方在不同時(shí)期
接受了東方哲學(xué)思想的影響,用以自我反省、自我批判與自我更新,從而推動(dòng)了哲
學(xué)思想的演進(jìn)。進(jìn)入20 世紀(jì)后,西方對(duì)“東方哲學(xué)” 的再發(fā)現(xiàn)、再確認(rèn)是在兩種意
義上而言的。一是對(duì)東方哲學(xué)的靈魂論、直覺論等精神主義價(jià)值的重新認(rèn)識(shí)與高
度評(píng)價(jià);二是指出東方哲學(xué)對(duì)物質(zhì)現(xiàn)象的描述,對(duì)最高本體的不可言說的復(fù)雜性
之領(lǐng)悟,對(duì)超越主觀與客觀、時(shí)間與空間等二元對(duì)立的不斷變化中的動(dòng)態(tài)宇宙的
把握,對(duì)世界的絕對(duì)統(tǒng)一性的認(rèn)識(shí),都與近代物理學(xué)的相對(duì)論與量子理論有著驚
人的相似與相通,并由此肯定了東方哲學(xué)在宇宙現(xiàn)象論與本質(zhì)論上所具有的出人
意料的科學(xué)價(jià)值,這些都集中體現(xiàn)在卡普拉《物理學(xué)之“道”:近代物理學(xué)與東方神
秘主義》一書中。
關(guān)鍵詞:東方學(xué);東方哲學(xué);西方哲學(xué);價(jià)值確認(rèn)
把中國(guó)、印度等亞洲國(guó)家的傳統(tǒng)哲學(xué)作為一個(gè)整體,以“東方哲學(xué)”這一概念
? 本文是作者主持的國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“‘東方學(xué)’體系建構(gòu)與中國(guó)的東方學(xué)研究”(批
準(zhǔn)號(hào)14ZDB083)的階段性成果之一。
??作者簡(jiǎn)介:王向遠(yuǎn)(1962— ),現(xiàn)任北京師范大學(xué)文學(xué)院教授、北京師范大學(xué)東方學(xué)研究
中心主任。
加以統(tǒng)御和把握,較早始于黑格爾《哲學(xué)史講演錄》。黑格爾的貢獻(xiàn)在于明確使
用了“東方哲學(xué)”這一統(tǒng)括性概念,但他是把“東方哲學(xué)”作為西方哲學(xué)的背景來
看待的,并未充分承認(rèn)并論述東方哲學(xué)的自足的獨(dú)立價(jià)值,甚至斷言東方哲學(xué)不
能體現(xiàn)人的主體自由,沒有所謂的“理念”,只有一些“沒有靈性的知解”和“枯燥
的理智”。①而黑格爾之后以“哲學(xué)史”為名的著作,如威廉·文德爾班的《哲學(xué)史
教程》(1892 年),干脆不再提東方哲學(xué)。但是,這并不意味著“東方哲學(xué)”退出了
西方的視野,相反,18 世紀(jì)以降的三百年間直至今日,對(duì)東方哲學(xué)的認(rèn)知、接受、
理解與確認(rèn),一直伴隨著現(xiàn)代西方哲學(xué)思想發(fā)展演變的全過程。
一、克拉克對(duì)“東西方思想的遭遇”三百年的歷史考察
關(guān)于歷史上西方人對(duì)東方哲學(xué)思想的認(rèn)識(shí)、東西方哲學(xué)思想之間的關(guān)聯(lián)與
交流問題,近年來西方學(xué)者做過專門系統(tǒng)的研究,其中有中文譯本的是英國(guó)金斯
頓大學(xué)思想史教授J.J.克拉克的《東方啟蒙:東西方思想的遭遇》(1997 年)一書。
哲學(xué)思想的交流,是東西方精神交流最為深入的層面??死说摹稏|方啟
蒙》用了“啟蒙”這個(gè)詞,意在解釋東方哲學(xué)在西方哲學(xué)思想史發(fā)展的若干時(shí)期
或若干節(jié)點(diǎn)上如何發(fā)揮了“啟蒙”的作用與價(jià)值。這種啟蒙,就是東方賦予西方
原本沒有的東西,照亮西方原本昏暗的領(lǐng)域,并能幫助西方打開思路。按克拉克
的描述,西方接受東方學(xué)者思想的影響并用來啟蒙,大體開始于18 世紀(jì)法國(guó)的
啟蒙運(yùn)動(dòng)。他寫道:
18 世紀(jì),中國(guó)成為最炫目的魅力之源??鬃泳捅环鼱柼┻@樣的歐洲知
識(shí)分子奉為禮教圭臬。在浪漫主義時(shí)期,歐洲的注意力則轉(zhuǎn)向了印度,印度
的種種神秘現(xiàn)象,如個(gè)體與全體的靈魂合一,靈魂與婆羅門的融合,以及對(duì)
東西方遠(yuǎn)古紐帶的想象,都引起了歐洲頂尖思想家的興趣和熱情的共鳴。
19 世紀(jì)是佛教的轉(zhuǎn)機(jī),佛教以其強(qiáng)大的精神啟示力量與經(jīng)驗(yàn)主義的科學(xué)理
論在西方產(chǎn)生了顯著影響……20 世紀(jì)則見證了東方趣味的蓬勃興起,從廣
為人知的禪宗對(duì)“垮掉的一代” 及嬉皮士的影響,神秘的藏傳佛教智慧在西
方虔誠(chéng)信徒中的傳播,到西方學(xué)術(shù)界與東方在一系列較少為人所知的學(xué)科
領(lǐng)域(如神學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)與精神療法)的對(duì)話,莫不如此。②
這段話實(shí)際上就是對(duì)近三百年來東方思想如何影響西方的一個(gè)概括??死?p/>
克把西方這種對(duì)東方思想的熱情與興趣稱為“東方主義”,并在基本正面的意義
上使用了“東方主義”這個(gè)詞,指的是哲學(xué)思想領(lǐng)域中的東方主義??死酥赋?
東方哲學(xué)思想在西方哲學(xué)思想史上的獨(dú)特功能,就是每當(dāng)歐洲的知識(shí)界對(duì)西方
傳統(tǒng)思想發(fā)生叩問、質(zhì)疑和反省乃至反叛的時(shí)候,東方思想就被引進(jìn)來??死?p/>
列出了啟蒙主義時(shí)期對(duì)東方哲學(xué)思想抱有興趣并加以推崇的思想家,如蒙田、皮
埃爾·貝爾、萊布尼茨、魁奈、伏爾泰等,他們把東方社會(huì)特別是中國(guó)的儒家社會(huì)
作為理性、人性社會(huì)的正面參照;也有把東方及中國(guó)思想視為僵化停滯、缺乏自
由的專制主義并用作反面例證的孟德斯鳩、狄德羅、愛爾維修、盧梭等人。無論
正面還是反面,啟蒙主義時(shí)期西方人對(duì)東方哲學(xué)思想的關(guān)注主要是中國(guó),而到了
19 世紀(jì)歐洲的浪漫主義時(shí)代,中國(guó)哲學(xué)思想的影響則明顯退卻、萎縮,印度的宗
教哲學(xué)則被浪漫主義哲學(xué)家、思想家所熱衷。關(guān)于為什么會(huì)發(fā)生由中國(guó)到印度
的轉(zhuǎn)換,克拉克分析認(rèn)為,啟蒙主義時(shí)期對(duì)中國(guó)的興趣主要出于法國(guó)人在政治理
想上的要求,中國(guó)作為政治烏托邦而被理想化;而19 世紀(jì)浪漫主義推崇印度哲
學(xué),則大都出于德國(guó)人純哲學(xué)方面的渴求,他們把印度視為精神王國(guó),視為夢(mèng)想
家和神秘主義者的國(guó)度。正如中國(guó)的儒教為啟蒙主義思想家們提供了符合理性
的、自然神論的哲學(xué),印度教特別是《奧義書》的哲學(xué)激起了德國(guó)唯心主義的共
鳴,是被用來矯正啟蒙主義時(shí)期占統(tǒng)治地位的唯理論與機(jī)械論的哲學(xué)。不過,赫
爾德、歌德、謝林、施萊格爾、叔本華等雖然推崇印度哲學(xué),實(shí)際上也只是推崇純
粹的印度哲學(xué)本身,而對(duì)印度社會(huì)學(xué)層面的風(fēng)俗習(xí)慣,如婦女殉葬、種姓制度等
并不贊同。
克拉克指出,在浪漫主義思潮消退之后,印度哲學(xué)對(duì)19 世紀(jì)的歐洲思想界
的影響仍然不減,但由印度教哲學(xué)轉(zhuǎn)向了佛教哲學(xué)。一些人致力于翻譯和研究
佛教哲學(xué),如德國(guó)人弗里德里希·馬克斯·繆勒編譯出版了《東方圣書》系列
(1874 年),將重要的佛學(xué)及東方哲學(xué)名著系統(tǒng)地介紹到歐洲;法國(guó)學(xué)者布赫諾
夫在《印度佛教史導(dǎo)論》(1844 年)首次清楚地區(qū)分南傳佛教與北傳佛教,并指出
南傳小乘佛教才是佛教的正宗,造成了歐洲思想界對(duì)小乘佛教的推重。當(dāng)時(shí)的
許多歐洲人是將佛教作為無神論哲學(xué)來看待的,這種現(xiàn)象一定意義上反映了維
多利亞時(shí)代作為“懷疑的時(shí)代”人們對(duì)基督教的懷疑、厭倦,從而使得東方佛教思
想尤其具有吸引力。與此同時(shí)導(dǎo)致了一些哲學(xué)家站在西方基督教哲學(xué)思想的角
度對(duì)佛教的抨擊,并形成了兩種宗教哲學(xué)的是非優(yōu)劣的論爭(zhēng)。也有一些哲學(xué)家
主張東西方哲學(xué)的融合,如德國(guó)哲學(xué)家馮·哈特曼在其名著《無意識(shí)哲學(xué)》(1869
年)中,則預(yù)言基督教哲學(xué)與印度哲學(xué)之間將出現(xiàn)融合。進(jìn)入20 世紀(jì),禪宗哲
學(xué)、藏傳佛教、道家哲學(xué)又受到歐美人的推崇。這種推崇與20 世紀(jì)60 年代發(fā)生
的年青一代對(duì)現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)生活正統(tǒng)的反叛密切相關(guān)。
通過對(duì)這些東西方思想的種種“遭遇”的梳理,克拉克指出:“有一個(gè)事實(shí)已
經(jīng)越來越清楚,即東方主義在最近三個(gè)世紀(jì)以來扮演了一個(gè)反文化、反霸權(quán)的角
色,它像牛蠅一樣,以各種各樣、令人不勝其擾的方式叮咬著各種各樣的正統(tǒng)觀
念,它是激進(jìn)反抗的充電器,它在扮演這些角色的時(shí)候不是加強(qiáng)歐洲的自我確
認(rèn),而是在破壞歐洲。”③東方哲學(xué)思想的確具有這樣的“反霸權(quán)、反文化”功能,
這足以說明東方哲學(xué)在歐洲作為“異端”思想的功能。東方哲學(xué)是西方正統(tǒng)哲學(xué)
之外的非正統(tǒng),在某種意義上也是歐洲正統(tǒng)哲學(xué)的一種補(bǔ)充,東方哲學(xué)思想被用
作西方哲學(xué)思想的自我揚(yáng)棄、自我反省、自我批判與自我更新,從而推動(dòng)西方哲
學(xué)的演進(jìn),因而要說東方哲學(xué)“不是加強(qiáng)歐洲的自我確認(rèn),而是在破壞歐洲”,恐
怕是言過其實(shí)了。
會(huì)員家 | 書天堂 | 天貓旗艦店 |
微信公眾號(hào) | 官方微博 |
版權(quán)所有:廣西師范大學(xué)出版社集團(tuán) GUANGXI NORMAL UNIVERSITY PRESS(GROUP) | 紀(jì)委舉/報(bào)投訴郵箱 :cbsjw@bbtpress.com 紀(jì)委舉報(bào)電話:0773-2288699
網(wǎng)絡(luò)出版服務(wù)許可證: (署) | 網(wǎng)出證 (桂) 字第008號(hào) | 備案號(hào):桂ICP備12003475號(hào) | 新出網(wǎng)證(桂)字002號(hào) | 公安機(jī)關(guān)備案號(hào):45030202000033號(hào)