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東方叢刊(總79輯)
《东方丛刊》创办二十多年来,已成长为有广泛影响的学术读物。由广西师范大学文学院、广西师范大学出版社联合中华美学学会、中国比较文学学会等主办并持续出版,有助于推动东方学研究的进一步发展,也有利于扩大广西师范大学文学院和出版社的学术影响力。
ISBN: 9787559846754

出版時(shí)間:2022-01-01

定  價(jià):60.00

作  者:麦永雄 主编

責(zé)  編:金晓燕
所屬板塊: 社科学术出版

圖書分類: 文学理论

讀者對(duì)象: 文化研究者

上架建議: 文学/文学理论
裝幀: 平装

開本: 16

字?jǐn)?shù): 295 (千字)

頁數(shù): 280
圖書簡(jiǎn)介

本輯共收錄文章20篇?!皷|方論壇”欄目收錄中國(guó)東方文學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)王向遠(yuǎn)教授《西方人對(duì)東方哲學(xué)之價(jià)值的再發(fā)現(xiàn)與再確認(rèn)》、著名印度研究學(xué)者侯傳文教授《佛傳文學(xué)內(nèi)在原動(dòng)力探尋》等八篇論文?!爸袊?guó)學(xué)術(shù)視野”欄目刊載了東方美學(xué)研究資深學(xué)者陳望衡教授的《中國(guó)的森林女神》、殷國(guó)明教授《追尋“美麗精神”:試說中國(guó)古代文論的現(xiàn)代意蘊(yùn)與普世價(jià)值》等六篇論文?!熬劢箍苹弥溃簞⒀笱芯俊本劢寡杏懏?dāng)代中國(guó)科幻新銳作家劉洋的科幻作品,以中國(guó)科幻文學(xué)的創(chuàng)新與審美為題旨,探索中國(guó)科幻作品走向世界的路徑與方法。

作者簡(jiǎn)介

麥永雄,男,廣西師范大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師,比較文學(xué)學(xué)科帶頭人。出版專(譯)著18部,如《德勒茲哲性詩(shī)學(xué):跨語境理論意義》《文學(xué)領(lǐng)域的思想游牧:文學(xué)理論與批評(píng)實(shí)踐》等。在《文藝研究》《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》等刊物發(fā)表論文(譯文)80余篇。

圖書目錄

東方論壇

001 王向遠(yuǎn) 西方人對(duì)東方哲學(xué)之價(jià)值的再發(fā)現(xiàn)與再確認(rèn)

019李逸津 張夢(mèng)云 東方比較詩(shī)學(xué)視角中的《文心雕龍》文學(xué)表達(dá)論

033張煥香 從《小說神髓》看坪內(nèi)逍遙的東西方文學(xué)觀

044 張 楠 “鏡”與道:論日本文化中的道教思想

060 侯傳文 求道與信仰———佛傳文學(xué)內(nèi)在原動(dòng)力探尋

073余 杰 祭祀的敘述功能———史詩(shī)《摩訶婆羅多》敘事藝術(shù)研究

089 秦 燁 《月亮女人》中的不確定性———性別、身份與存在意義的

解構(gòu)

099甘麗娟 苗學(xué)華 紀(jì)伯倫在中國(guó)的傳播現(xiàn)象研究———譯介與研究

的反差及其反思

中國(guó)學(xué)術(shù)視野

117 殷國(guó)明 追尋“美麗精神”:試說中國(guó)古代文論的美學(xué)意蘊(yùn)與普世

價(jià)值

136譚學(xué)純 異域想象的修辭空間

144 張弓 張玉能 作為藝術(shù)生產(chǎn)的電影———基于新實(shí)踐美學(xué)觀的

分析

160 祁志祥 黃海澄“系統(tǒng)論、控制論美學(xué)原理”評(píng)述檢討

181 何建委 “回到馬恩”與王元化接受莎士比亞的軌跡

196? 晏 晨 陳望衡環(huán)境美學(xué)研究的理論體系和特色———對(duì)國(guó)外學(xué)者

評(píng)陳望衡《中國(guó)環(huán)境美學(xué)》的再思考

聚焦科幻之美:劉洋研究

209江玉琴 主持人語:中國(guó)科幻文學(xué)的創(chuàng)新與審美

210 張紫熒 劉洋等 “我寫的是現(xiàn)代神話”:劉洋訪談錄

222 姜振宇 方程式中的真理與愉悅———論劉洋科幻小說的審美特征

232 江玉琴 火星主題與中國(guó)科幻的變體:論劉洋《火星孤兒》的創(chuàng)造性

東方文庫(kù)

247楊曉霞 侯靈戰(zhàn) 薪傳不息:南開大學(xué)的希伯來文學(xué)研究———兼評(píng)

王立新《古猶太歷史文化語境下的希伯來圣經(jīng)文

學(xué)研究》

257馮斯我 陳多友 日本魯迅研究中的比較文學(xué)方法———藤井省三

教授訪談紀(jì)要

264 鄧海麗 文學(xué)本位的回歸研究方法的典范———評(píng)《全球化視域下的

當(dāng)代外國(guó)文學(xué)研究》

序言/前言/后記

刊首語

 

本輯欄目主要設(shè)置“東方論壇”“中國(guó)學(xué)術(shù)視野”“聚焦科幻之美:劉洋研究”

和“東方文庫(kù)”等欄目。

“東方論壇”刊發(fā)了八篇論文。中國(guó)東方文學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)王向遠(yuǎn)教授的《西

方人對(duì)東方哲學(xué)之價(jià)值的再發(fā)現(xiàn)與再確認(rèn)》,是其主持的國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目

“‘東方學(xué)’體系建構(gòu)與中國(guó)的東方學(xué)研究”的階段性成果,體現(xiàn)了作者宏闊的視

野和深入的思考。李逸津教授與張夢(mèng)云合著的《東方比較詩(shī)學(xué)視角中的〈文心雕

龍〉表達(dá)論》評(píng)介了俄羅斯學(xué)者В.И.布拉金斯基對(duì)中國(guó)劉勰《文心雕龍》與印度

梵文詩(shī)學(xué)的比較工作,展示了一種多元語境的會(huì)通研究,為探究東方文學(xué)思想發(fā)

展的關(guān)聯(lián)性提供新維度和新材料。張煥香和張楠論文都涉及日本文學(xué)與中日比

較研究領(lǐng)域:張煥香博士以日本著名作家坪內(nèi)逍遙的《小說神髓》為研究對(duì)象,批

判性地揭橥其東西方文學(xué)觀。張楠副教授則以“鏡”與“道”為題,討論日本文化

中的道教思想。專事印度研究的知名專家侯傳文教授的《求道與信仰———佛傳

文學(xué)內(nèi)在原動(dòng)力探尋》系國(guó)家社科基金冷門絕學(xué)專項(xiàng)“印度佛傳文學(xué)資料整理與

研究”的階段性成果,以恢弘氣勢(shì)辨析佛傳文學(xué)的兩大原動(dòng)力———“ 求道與信

仰”。余杰博士則見微知著、以小見大,扣緊“祭祀” 的文學(xué)機(jī)杼,闡發(fā)印度著名

史詩(shī)《摩訶婆羅多》敘事藝術(shù)與宗教思維邏輯。秦?zé)畈┦筷P(guān)于阿曼女作家茱哈·

哈里希的長(zhǎng)篇小說《月亮女人》的評(píng)介,甘麗娟教授與苗學(xué)華博士合作的《紀(jì)伯

倫在中國(guó)的傳播現(xiàn)象研究》,都從不同側(cè)面反映了中國(guó)學(xué)界關(guān)于阿拉伯文學(xué)研究

的思考。

“中國(guó)學(xué)術(shù)視野”欄目刊載了殷國(guó)明教授《追尋“ 美麗精神”:試說中國(guó)古代

文論的美學(xué)意蘊(yùn)與普世價(jià)值》、譚學(xué)純教授《異域想象的修辭空間》、張弓與張玉

能教授合作的《作為藝術(shù)生產(chǎn)的電影———基于新實(shí)踐美學(xué)觀的分析》、祁志祥教

授《黃海澄“系統(tǒng)論、控制論美學(xué)原理”評(píng)述檢討》、何建委博士《“回到馬恩”與王

001

東方叢刊(總79 輯)

·

元化接受莎士比亞的軌跡》和晏晨副研究員《陳望衡環(huán)境美學(xué)研究的理論體系和

特色》等六篇論文。它們的題旨豐富多彩,凸顯了中國(guó)學(xué)者對(duì)古代文論、修辭學(xué)、

電影美學(xué)等領(lǐng)域的學(xué)術(shù)反思。尤其是欄目的三篇文章,分別對(duì)中國(guó)學(xué)界成就斐

然的資深學(xué)者王元化教授、陳望衡教授和黃海澄教授作了不同側(cè)面的評(píng)述,采擷

精華,總結(jié)經(jīng)驗(yàn),構(gòu)成了一道風(fēng)景線,體現(xiàn)了尊重傳統(tǒng)、學(xué)脈賡續(xù)、薪火相傳的新

氣象。

科幻文學(xué)鏈接科技與文學(xué),領(lǐng)域交疊易于激活非凡的想象力,在世界文學(xué)史

上是引人注目的文類。深圳大學(xué)近年來多次召開關(guān)于科技人文新融合的國(guó)內(nèi)外

學(xué)術(shù)會(huì)議或舉辦全國(guó)青年學(xué)術(shù)論壇,正隱然成為新文科建設(shè)驅(qū)動(dòng)下科幻文學(xué)研

究的學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)。特約專欄“聚焦科幻之美:劉洋研究” 由深圳大學(xué)江玉琴教授主

持,在當(dāng)今全球化、數(shù)字化語境中,探討中國(guó)科幻文學(xué)的創(chuàng)新與審美問題。近年

來,國(guó)內(nèi)外人工智能、后人類和人類世等題旨的跨學(xué)科研究方興未艾,中國(guó)科幻

文學(xué)勃興,一批優(yōu)秀作家作品涌現(xiàn),重新賦予了科幻小說新的蘊(yùn)涵和充滿可能性

的空間。

此外,“東方文庫(kù)”刊發(fā)了楊曉霞與侯靈戰(zhàn)的書評(píng)《薪傳不息:南開大學(xué)的希

伯來文學(xué)研究》、馮斯我與陳多友的訪談《日本魯迅研究中的比較文學(xué)方法———

藤井省三教授訪談紀(jì)要》,以及鄧海麗的書評(píng)《文學(xué)本位的回歸,研究方法的典

范》等,皆可供一讀。

《東方叢刊》主編 麥永雄

編輯推薦

《東方叢刊》以東方研究及其中國(guó)化、當(dāng)代化為宗旨,以推動(dòng)有中國(guó)特色的東方文學(xué)與文化研究為目標(biāo),以弘揚(yáng)東方文化光榮傳統(tǒng)、思想創(chuàng)新為特色,倡導(dǎo)百花齊放、百家爭(zhēng)鳴?!稏|方叢刊》開設(shè)有東方文化與文學(xué)、東方詩(shī)學(xué)、東方美學(xué)、比較文學(xué)、域外譯叢、古典新繹、東方文庫(kù)、文化傳媒等常設(shè)欄目,以及學(xué)術(shù)訪談、東方筆談、國(guó)際視野、中國(guó)—盟文學(xué)研究、博士文庫(kù)、青年論壇等各具特色的動(dòng)態(tài)欄目。收錄的文章不僅學(xué)術(shù)質(zhì)量高,而且具有原創(chuàng)性和民族特色,是中國(guó)東方學(xué)、東方文化和文學(xué)研究的高層次、專業(yè)化學(xué)術(shù)論壇。

精彩預(yù)覽

西方人對(duì)東方哲學(xué)之價(jià)值的再發(fā)現(xiàn)與再確認(rèn)*

王向遠(yuǎn)??

摘 要:當(dāng)代西方學(xué)者研究證實(shí),18 世紀(jì)以來的三百多年間,西方在不同時(shí)期

接受了東方哲學(xué)思想的影響,用以自我反省、自我批判與自我更新,從而推動(dòng)了哲

學(xué)思想的演進(jìn)。進(jìn)入20 世紀(jì)后,西方對(duì)“東方哲學(xué)” 的再發(fā)現(xiàn)、再確認(rèn)是在兩種意

義上而言的。一是對(duì)東方哲學(xué)的靈魂論、直覺論等精神主義價(jià)值的重新認(rèn)識(shí)與高

度評(píng)價(jià);二是指出東方哲學(xué)對(duì)物質(zhì)現(xiàn)象的描述,對(duì)最高本體的不可言說的復(fù)雜性

之領(lǐng)悟,對(duì)超越主觀與客觀、時(shí)間與空間等二元對(duì)立的不斷變化中的動(dòng)態(tài)宇宙的

把握,對(duì)世界的絕對(duì)統(tǒng)一性的認(rèn)識(shí),都與近代物理學(xué)的相對(duì)論與量子理論有著驚

人的相似與相通,并由此肯定了東方哲學(xué)在宇宙現(xiàn)象論與本質(zhì)論上所具有的出人

意料的科學(xué)價(jià)值,這些都集中體現(xiàn)在卡普拉《物理學(xué)之“道”:近代物理學(xué)與東方神

秘主義》一書中。

關(guān)鍵詞:東方學(xué);東方哲學(xué);西方哲學(xué);價(jià)值確認(rèn)

把中國(guó)、印度等亞洲國(guó)家的傳統(tǒng)哲學(xué)作為一個(gè)整體,以“東方哲學(xué)”這一概念

? 本文是作者主持的國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“‘東方學(xué)’體系建構(gòu)與中國(guó)的東方學(xué)研究”(批

準(zhǔn)號(hào)14ZDB083)的階段性成果之一。

  ??作者簡(jiǎn)介:王向遠(yuǎn)(1962— ),現(xiàn)任北京師范大學(xué)文學(xué)院教授、北京師范大學(xué)東方學(xué)研究

中心主任。

加以統(tǒng)御和把握,較早始于黑格爾《哲學(xué)史講演錄》。黑格爾的貢獻(xiàn)在于明確使

用了“東方哲學(xué)”這一統(tǒng)括性概念,但他是把“東方哲學(xué)”作為西方哲學(xué)的背景來

看待的,并未充分承認(rèn)并論述東方哲學(xué)的自足的獨(dú)立價(jià)值,甚至斷言東方哲學(xué)不

能體現(xiàn)人的主體自由,沒有所謂的“理念”,只有一些“沒有靈性的知解”和“枯燥

的理智”。①而黑格爾之后以“哲學(xué)史”為名的著作,如威廉·文德爾班的《哲學(xué)史

教程》(1892 年),干脆不再提東方哲學(xué)。但是,這并不意味著“東方哲學(xué)”退出了

西方的視野,相反,18 世紀(jì)以降的三百年間直至今日,對(duì)東方哲學(xué)的認(rèn)知、接受、

理解與確認(rèn),一直伴隨著現(xiàn)代西方哲學(xué)思想發(fā)展演變的全過程。

  一、克拉克對(duì)“東西方思想的遭遇”三百年的歷史考察

關(guān)于歷史上西方人對(duì)東方哲學(xué)思想的認(rèn)識(shí)、東西方哲學(xué)思想之間的關(guān)聯(lián)與

交流問題,近年來西方學(xué)者做過專門系統(tǒng)的研究,其中有中文譯本的是英國(guó)金斯

頓大學(xué)思想史教授J.J.克拉克的《東方啟蒙:東西方思想的遭遇》(1997 年)一書。

哲學(xué)思想的交流,是東西方精神交流最為深入的層面??死说摹稏|方啟

蒙》用了“啟蒙”這個(gè)詞,意在解釋東方哲學(xué)在西方哲學(xué)思想史發(fā)展的若干時(shí)期

或若干節(jié)點(diǎn)上如何發(fā)揮了“啟蒙”的作用與價(jià)值。這種啟蒙,就是東方賦予西方

原本沒有的東西,照亮西方原本昏暗的領(lǐng)域,并能幫助西方打開思路。按克拉克

的描述,西方接受東方學(xué)者思想的影響并用來啟蒙,大體開始于18 世紀(jì)法國(guó)的

啟蒙運(yùn)動(dòng)。他寫道:

  18 世紀(jì),中國(guó)成為最炫目的魅力之源??鬃泳捅环鼱柼┻@樣的歐洲知

識(shí)分子奉為禮教圭臬。在浪漫主義時(shí)期,歐洲的注意力則轉(zhuǎn)向了印度,印度

的種種神秘現(xiàn)象,如個(gè)體與全體的靈魂合一,靈魂與婆羅門的融合,以及對(duì)

東西方遠(yuǎn)古紐帶的想象,都引起了歐洲頂尖思想家的興趣和熱情的共鳴。

19 世紀(jì)是佛教的轉(zhuǎn)機(jī),佛教以其強(qiáng)大的精神啟示力量與經(jīng)驗(yàn)主義的科學(xué)理

論在西方產(chǎn)生了顯著影響……20 世紀(jì)則見證了東方趣味的蓬勃興起,從廣

為人知的禪宗對(duì)“垮掉的一代” 及嬉皮士的影響,神秘的藏傳佛教智慧在西

方虔誠(chéng)信徒中的傳播,到西方學(xué)術(shù)界與東方在一系列較少為人所知的學(xué)科

領(lǐng)域(如神學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)與精神療法)的對(duì)話,莫不如此。②

這段話實(shí)際上就是對(duì)近三百年來東方思想如何影響西方的一個(gè)概括??死?p/>

克把西方這種對(duì)東方思想的熱情與興趣稱為“東方主義”,并在基本正面的意義

上使用了“東方主義”這個(gè)詞,指的是哲學(xué)思想領(lǐng)域中的東方主義??死酥赋?

東方哲學(xué)思想在西方哲學(xué)思想史上的獨(dú)特功能,就是每當(dāng)歐洲的知識(shí)界對(duì)西方

傳統(tǒng)思想發(fā)生叩問、質(zhì)疑和反省乃至反叛的時(shí)候,東方思想就被引進(jìn)來??死?p/>

列出了啟蒙主義時(shí)期對(duì)東方哲學(xué)思想抱有興趣并加以推崇的思想家,如蒙田、皮

埃爾·貝爾、萊布尼茨、魁奈、伏爾泰等,他們把東方社會(huì)特別是中國(guó)的儒家社會(huì)

作為理性、人性社會(huì)的正面參照;也有把東方及中國(guó)思想視為僵化停滯、缺乏自

由的專制主義并用作反面例證的孟德斯鳩、狄德羅、愛爾維修、盧梭等人。無論

正面還是反面,啟蒙主義時(shí)期西方人對(duì)東方哲學(xué)思想的關(guān)注主要是中國(guó),而到了

19 世紀(jì)歐洲的浪漫主義時(shí)代,中國(guó)哲學(xué)思想的影響則明顯退卻、萎縮,印度的宗

教哲學(xué)則被浪漫主義哲學(xué)家、思想家所熱衷。關(guān)于為什么會(huì)發(fā)生由中國(guó)到印度

的轉(zhuǎn)換,克拉克分析認(rèn)為,啟蒙主義時(shí)期對(duì)中國(guó)的興趣主要出于法國(guó)人在政治理

想上的要求,中國(guó)作為政治烏托邦而被理想化;而19 世紀(jì)浪漫主義推崇印度哲

學(xué),則大都出于德國(guó)人純哲學(xué)方面的渴求,他們把印度視為精神王國(guó),視為夢(mèng)想

家和神秘主義者的國(guó)度。正如中國(guó)的儒教為啟蒙主義思想家們提供了符合理性

的、自然神論的哲學(xué),印度教特別是《奧義書》的哲學(xué)激起了德國(guó)唯心主義的共

鳴,是被用來矯正啟蒙主義時(shí)期占統(tǒng)治地位的唯理論與機(jī)械論的哲學(xué)。不過,赫

爾德、歌德、謝林、施萊格爾、叔本華等雖然推崇印度哲學(xué),實(shí)際上也只是推崇純

粹的印度哲學(xué)本身,而對(duì)印度社會(huì)學(xué)層面的風(fēng)俗習(xí)慣,如婦女殉葬、種姓制度等

并不贊同。

克拉克指出,在浪漫主義思潮消退之后,印度哲學(xué)對(duì)19 世紀(jì)的歐洲思想界

的影響仍然不減,但由印度教哲學(xué)轉(zhuǎn)向了佛教哲學(xué)。一些人致力于翻譯和研究

佛教哲學(xué),如德國(guó)人弗里德里希·馬克斯·繆勒編譯出版了《東方圣書》系列

(1874 年),將重要的佛學(xué)及東方哲學(xué)名著系統(tǒng)地介紹到歐洲;法國(guó)學(xué)者布赫諾

夫在《印度佛教史導(dǎo)論》(1844 年)首次清楚地區(qū)分南傳佛教與北傳佛教,并指出

南傳小乘佛教才是佛教的正宗,造成了歐洲思想界對(duì)小乘佛教的推重。當(dāng)時(shí)的

許多歐洲人是將佛教作為無神論哲學(xué)來看待的,這種現(xiàn)象一定意義上反映了維

多利亞時(shí)代作為“懷疑的時(shí)代”人們對(duì)基督教的懷疑、厭倦,從而使得東方佛教思

想尤其具有吸引力。與此同時(shí)導(dǎo)致了一些哲學(xué)家站在西方基督教哲學(xué)思想的角

度對(duì)佛教的抨擊,并形成了兩種宗教哲學(xué)的是非優(yōu)劣的論爭(zhēng)。也有一些哲學(xué)家

主張東西方哲學(xué)的融合,如德國(guó)哲學(xué)家馮·哈特曼在其名著《無意識(shí)哲學(xué)》(1869

年)中,則預(yù)言基督教哲學(xué)與印度哲學(xué)之間將出現(xiàn)融合。進(jìn)入20 世紀(jì),禪宗哲

學(xué)、藏傳佛教、道家哲學(xué)又受到歐美人的推崇。這種推崇與20 世紀(jì)60 年代發(fā)生

的年青一代對(duì)現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)生活正統(tǒng)的反叛密切相關(guān)。

通過對(duì)這些東西方思想的種種“遭遇”的梳理,克拉克指出:“有一個(gè)事實(shí)已

經(jīng)越來越清楚,即東方主義在最近三個(gè)世紀(jì)以來扮演了一個(gè)反文化、反霸權(quán)的角

色,它像牛蠅一樣,以各種各樣、令人不勝其擾的方式叮咬著各種各樣的正統(tǒng)觀

念,它是激進(jìn)反抗的充電器,它在扮演這些角色的時(shí)候不是加強(qiáng)歐洲的自我確

認(rèn),而是在破壞歐洲。”③東方哲學(xué)思想的確具有這樣的“反霸權(quán)、反文化”功能,

這足以說明東方哲學(xué)在歐洲作為“異端”思想的功能。東方哲學(xué)是西方正統(tǒng)哲學(xué)

之外的非正統(tǒng),在某種意義上也是歐洲正統(tǒng)哲學(xué)的一種補(bǔ)充,東方哲學(xué)思想被用

作西方哲學(xué)思想的自我揚(yáng)棄、自我反省、自我批判與自我更新,從而推動(dòng)西方哲

學(xué)的演進(jìn),因而要說東方哲學(xué)“不是加強(qiáng)歐洲的自我確認(rèn),而是在破壞歐洲”,恐

怕是言過其實(shí)了。

 

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