高爾基曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“托爾斯泰和陀思妥耶夫斯基是兩個(gè)偉大的天才?！蓖铀纪滓蛩够慕艹霾湃A不僅表現(xiàn)在其小說(shuō)創(chuàng)作中，也體現(xiàn)在哲學(xué)思想上。德國(guó)著名哲學(xué)家賴因哈德·勞特以獨(dú)特的視角，深入的分析，為我們叩開(kāi)陀思妥耶夫斯基藝術(shù)哲學(xué)大門。

　　此書(shū)結(jié)合大量文學(xué)作品，從心理學(xué)、形而上學(xué)、倫理學(xué)、否定哲學(xué)、實(shí)定哲學(xué)五個(gè)方面引領(lǐng)我們進(jìn)入陀思妥耶夫斯基思想與精神的圣地。該作問(wèn)世以后，受到全世學(xué)術(shù)界的就廣泛關(guān)注，被認(rèn)為是文學(xué)與思想領(lǐng)域中別開(kāi)生面的杰作。

　　　陀思妥耶夫斯基不僅是位詩(shī)人，而且是位哲學(xué)家。至于我們是否有權(quán)邁出這一步，只有讀了本書(shū)之后才能作出判斷。不管怎樣，Bn，索洛維約夫、別爾佳耶夫、克洛代爾、紀(jì)德等都認(rèn)為他是他們的哲學(xué)老師，作者與他們的觀點(diǎn)一致，確信陀思妥耶夫斯基是位哲學(xué)家。

導(dǎo)言

陀思妥耶夫斯基對(duì)哲學(xué)的態(tài)度·方法

篇 心理學(xué)

意識(shí)和無(wú)總識(shí)東西

被排斥的無(wú)意識(shí)東西和雙重性·象征性的描寫(xiě)

夢(mèng)·個(gè)性形成前的無(wú)意識(shí)東西和回憶中的無(wú)意識(shí)東西

超意識(shí)·綜合

第二篇 形而上學(xué)

意志與自由

生活意志

人心靈的素質(zhì)和發(fā)展

存在的意義

第三篇 倫理學(xué)

道德抉擇

道德意識(shí)

道德行為

第四篇 否定哲學(xué)

存在無(wú)意義

沒(méi)有上帝

沒(méi)有不朽

沒(méi)有道德·一切都是允許的

利益觀念

權(quán)力觀念

上層人物的世俗權(quán)力·反抗上帝的暴亂

人和人類的觀念

追求形而上學(xué)自由的意志

自殺

虛無(wú)主義革命

第五篇 實(shí)定哲學(xué)

原罪

罪和贖罪

痛苦的意義

愛(ài)

快樂(lè)

人心中的魔鬼和天堂

幻視

上帝

大自然

個(gè)人·愛(ài)情·婚姻·家庭

民眾

全人類統(tǒng)一

歷史

結(jié)束語(yǔ)

注釋

譯后記