本書(shū)以“國(guó)家的儀式”透視從延安到文革時(shí)期的革命戲劇。延安時(shí)期的戲劇是從民間、民族發(fā)展到民族國(guó)家的儀式，從時(shí)間過(guò)渡到空間神活；建國(guó)十七年的戲劇成為“劇場(chǎng)國(guó)家”、國(guó)家的形象；到文革時(shí)期，“革命樣板戲”成為政治烏托邦和運(yùn)動(dòng)修辭，進(jìn)而成為政治狂歡的節(jié)日。作者分析了國(guó)家的神話、都市民族志、儀式的公共性等文化現(xiàn)象，并從神圣、身份和性別等角度對(duì)革命戲劇進(jìn)行深入的文化闡釋。

歷史的體制的、僵化的意識(shí)形態(tài)的、甚至是習(xí)慣的種種惰性遺留是在怎樣困擾著、束縛著我們的文化的發(fā)展，當(dāng)然包括戲劇的發(fā)展。歷史仍然在現(xiàn)實(shí)中奔突著活躍著，但是歷史又告訴人們哪里才是一條康莊大道，哪里是一條走不通的死路。一部好的歷史著作，當(dāng)然要寫(xiě)出歷史的真實(shí)；但是，如果用一種迂腐的、犬儒的態(tài)度去描述，即使寫(xiě)得再“真實(shí)”，也是不會(huì)成為歷史之鏡的。應(yīng)當(dāng)寫(xiě)出讓人思讓人想的歷史來(lái)。作者胡志毅的這部書(shū)，還是一部能夠令人想一想的專(zhuān)著。

胡志毅，男，1957年11月出生于杭州，浙江慈溪人。浙江大學(xué)傳媒與國(guó)際文化學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，中國(guó)話劇理論與歷史研究會(huì)常務(wù)理事，影視藝術(shù)與新媒體系主任，美學(xué)與批評(píng)理論研究所所長(zhǎng)。出版有《現(xiàn)代傳播藝術(shù)——一種日常生活的儀式》、《神話與儀式：戲劇的原型闡釋》。

緒論

編　延安時(shí)期的戲劇

章　延安的道路：民間與民族

節(jié)　啟蒙思想與民間意識(shí)

第二節(jié)　救亡運(yùn)動(dòng)與“民族主義原型”

第三節(jié)　延安的道路與民族國(guó)家

第二章　民眾、大眾與工農(nóng)兵戲劇

節(jié)　民眾戲劇

第二節(jié)　大眾化戲劇

第三節(jié)　工農(nóng)兵的戲劇

第三章　民族的儀式：時(shí)間的過(guò)渡與空間的神話

節(jié)　時(shí)間的過(guò)渡

第二節(jié)　空間的神話

第三節(jié)　民族的儀式

第四章　戲劇的形態(tài)

節(jié)　話劇民族化

第二節(jié)　戲曲現(xiàn)代化

第三節(jié)　歌劇本土化

第二編 建國(guó)十七年的戲劇

第五章　國(guó)家：儀式、劇場(chǎng)與形象

　節(jié)　國(guó)家的儀式

　第二節(jié)　“劇場(chǎng)國(guó)家”

　第三節(jié)　國(guó)家的形象

第六章　神話、原型與意象：建國(guó)以后戲劇的召喚結(jié)構(gòu)

　節(jié)　國(guó)家的神話：翻身解放

　第二節(jié)　烏托邦原型：治病救人

　第三節(jié)　意象的召喚：“明朗的天”

第七章　城鄉(xiāng)之間：民族志、公共性與合作化

　節(jié)　都市民族志

　第二節(jié)　儀式的公共性

　第三節(jié)　農(nóng)村的合作化

第八章　戲劇的類(lèi)型：二元對(duì)立的模式

　節(jié)　神話劇與鬼戲

　第二節(jié)　歷史劇與現(xiàn)代戲

　第三節(jié)　悲劇與喜劇

第三編 文革時(shí)期的戲劇

第九章　政治烏托邦與革命樣板戲

節(jié)　政治烏托邦與運(yùn)動(dòng)修辭

第二節(jié)　節(jié)　日與狂歡

第三節(jié)　“劇場(chǎng)國(guó)家”與革命樣板戲

第十章　“兩結(jié)合”、“三結(jié)合”與“三突出”

節(jié)　“兩結(jié)合”與“兩條路線”

　第二節(jié)　集體創(chuàng)作與“三結(jié)合”創(chuàng)作

　第三節(jié)　“三突出”原則與英雄人物

第十一章　神圣、身份與禁欲

　節(jié)　神圣與僵化

　第二節(jié)　身份與性別

　第三節(jié)　禁欲與身體

第十二章　戲劇的象征

　節(jié)　臉譜與角色

　第二節(jié)　布景與道具

第三節(jié)　話語(yǔ)與語(yǔ)言

余專(zhuān)論

參考書(shū)目

后記