君仁臣敬，父慈子孝，人和人坦誠相待，這是《詩經》中所記錄的周文王對“止于至善”的實踐，那是一種理想的社會狀態(tài)，而作為理想社會的主體的君子，應當不斷地修身養(yǎng)德。在我看來，仁、敬、孝、慈、信都不是針對一個人而言的，而是針對一種關系而言的，這說明中國和西方的關于人與人之間的關系著眼點不盡相同。在西方，個人自由是高于社會規(guī)范，或者社會應服務個人，強調的是個人的主體性、個體性。在中國，強調的是個人自由應該是和社會的規(guī)范形成和諧的關系。這是一種差別，在今天個人主義甚囂塵上之時，東方的整體關系的價值應該加以重視。

當代中青年文論家

　孝結構在中國文化中的意義——以《大學》《中庸》為中心的文化闡釋

　中西會通的學術旨趣與人生境界——論王岳川教授守正創(chuàng)新正大氣象的學術思想

美學研究

　接受美學在中國

　多元視角中的東方美學——彭修銀教授東方美學研究管窺

　奧克瑞的“非洲美學”——以《饑餓的路》為例

比較視野

　李贄“亦穆亦商”思想與《古蘭經》

　當代美國文學批評領域的反多元文化主義潮流與論爭——以哈羅德·布魯姆為代表和中心

　全球化與翻譯策略：異化·歸化·航人

　威廉·瓊斯對《詩經》的譯介

理論與敘事

　科技與性別：哈拉維賽博理論與女眭主義

　交互敘事：數碼時代講故事的新策略

　帕慕克創(chuàng)作的不確定性

古典新繹

　王安石《唐百家詩選》版本源流考

　桐城文章與孔孟之道

　明清江南閨閣女性的《牡丹亭》閱讀接受

現當代文學研究

《東方叢刊》2009年總目