"導(dǎo)讀
——樂府詩概述
中國古代詩、樂不分，詩歌和音樂緊密結(jié)合，樂須配詩，詩必合樂。先秦時(shí)代的《詩經(jīng)》，其實(shí)就是當(dāng)時(shí)的樂歌。漢代初年，以清商樂為主的新音樂興起，加上時(shí)代生活的變遷，大量的新曲調(diào)、新形式以及內(nèi)容嶄新的歌曲陸續(xù)產(chǎn)生。據(jù)史載，西漢武帝時(shí)的樂府官署開始廣泛收集各類、各地的新歌詩，配上音樂演唱。其中既有貴族文人制作的宮廷樂章；更有相當(dāng)部分民間作品，用以“觀風(fēng)俗，知厚薄”?；?yàn)榛始壹漓肷耢`，或?yàn)橘F族娛樂欣賞，或?yàn)楣偈鹆私饷袂椋龠M(jìn)了這類樂歌的傳播。文學(xué)史上稱之為樂府詩，后人也簡稱為樂府。這種由樂府機(jī)構(gòu)采集各類各地歌詩的制度，為漢以后下迄魏晉南北朝所承襲，對中國詩歌的發(fā)展起了積極的作用。
樂府詩本來都是民間樂歌，由于形式新穎，內(nèi)容多樣，陸續(xù)吸引許多文人加入創(chuàng)作隊(duì)伍。他們運(yùn)用樂府詩的形式風(fēng)格，有的采用樂府歌詩原來的題目和曲調(diào)進(jìn)行再創(chuàng)作，有的更自擬新題。文人的加入，提高了樂府詩的社會地位，同時(shí)也逐漸產(chǎn)生了大量脫離音樂的案頭之作。我們通常說文學(xué)史上的樂府詩，首先是指漢代興起的那種入樂可歌的樂章歌詩，其次也包括后世文人模擬樂府舊題或自創(chuàng)樂府新題的作品。
樂府詩的分類、收集和編纂，歷代進(jìn)行這一工作的不乏其人，早在《宋書·樂志》中就有記載，但大都由于年代久遠(yuǎn)而亡佚?，F(xiàn)存最早的樂府詩總集，收羅最宏富、分類最允當(dāng)?shù)漠?dāng)推宋代郭茂倩的《樂府詩集》。郭氏《樂府詩集》根據(jù)來源、用途以及音樂系統(tǒng)的不同，將漢魏六朝以迄唐代的樂府詩分為十二大類：郊廟歌辭、燕射歌辭、鼓吹曲辭、橫吹曲辭、相和歌辭、清商曲辭、舞曲歌辭、琴曲歌辭、雜曲歌辭、近代曲辭、雜歌謠辭、新樂府辭。其中燕射歌辭
漢魏作品均亡失，僅存西晉至隋代歌辭，內(nèi)容無可?。晃枨颓偾柁o多數(shù)出自后人偽托制作；近代曲辭、新樂府辭則是唐代文人的作品。
漢魏兩晉南北朝時(shí)期的樂府詩，不但是該時(shí)期音樂文學(xué)的代表，也在整個(gè)中國詩歌史以至中國文學(xué)史上有著十分重要的地位。
漢代樂府詩的精華是采自各地的俗曲民間歌辭，尤其是屬清商樂的相和歌辭以及雜曲歌辭，他們猶如時(shí)代的一段段攝像，真實(shí)映現(xiàn)出漢代社會形形式式的矛盾沖突和廣大下層民眾的喜怒哀樂。他們“感于哀樂，緣事而發(fā)”，多數(shù)是形象生動的敘事詩，如長篇《焦仲卿妻》（“孔雀東南飛”）更是古代敘事詩中的杰出長篇。樂府詩在古代文學(xué)史上如此引人注目，首先得歸功于這些歌辭。漢代樂府的民間歌辭開創(chuàng)了古代詩歌發(fā)展的新局面，可惜流傳下來的大都是東漢時(shí)代的作品。
除相和、雜曲外，漢樂府郊廟歌辭中的《郊祀歌》、鼓吹曲辭中的《短蕭鐃歌》也值得重視，前者雖說是廟堂貴族樂歌，但也是當(dāng)時(shí)音樂“新變聲”的產(chǎn)物；尤其是《短蕭鐃歌》，原來雖是軍樂，但實(shí)際用途很廣，同民間俗曲關(guān)系密切，有傾訴戀情、詛咒戰(zhàn)爭等內(nèi)容，由于西漢民歌流傳絕少，更顯得十分可貴。
繼漢代樂府歌辭的繁榮發(fā)達(dá)，出現(xiàn)了建安時(shí)代文人樂府詩創(chuàng)作的高潮?！耙狼扒淖餍赂琛?，原有曲調(diào)的沿襲，歌辭內(nèi)容的創(chuàng)新，構(gòu)成曹魏一代多數(shù)文人樂府詩的一個(gè)重要特色。這一時(shí)期最杰出的作家是曹操和曹植，他們分別代表了當(dāng)時(shí)樂府詩創(chuàng)作的兩種不同傾向：曹操的樂府詩配樂可歌，“登高必賦，及造新詩，被之管弦，皆成樂章”，大都采用漢樂府舊題，較多地保存了漢樂府曲調(diào)的傳統(tǒng)特色；內(nèi)容以反映現(xiàn)實(shí)為主，“借古樂寫時(shí)事”堪稱“詩史”。曹植則以抒寫個(gè)人情感為主，擺脫音樂的羈束，在樂府領(lǐng)域內(nèi)大力開拓詩境，表現(xiàn)出詩、樂分離的新的發(fā)展趨勢，被譽(yù)為“樂府之變”。他們同時(shí)代的作家還有曹丕、王粲、阮瑀、陳琳、繁欽和左延年等，共同造就一代文人樂府詩的繁榮。
建安以后，樂府詩一度轉(zhuǎn)入低潮。至西晉太康年間雖再次蔚為風(fēng)氣，但擬古之風(fēng)盛行，詠古事、寫古意，缺乏勃勃生機(jī)，面目較漢魏時(shí)代不可為比。但也有少數(shù)作家如傅玄、張華、陸機(jī)等從不同角度進(jìn)行探索，時(shí)有佳作。
東晉起，漢代的清商樂同南方的民歌結(jié)合，形成了面目一新的清商新聲，也就是淵源于江南民歌的吳聲歌曲、西曲歌和神弦歌。大量的樂府民間歌辭再次涌現(xiàn)。吳聲歌曲和西曲歌辭大都采自民間，內(nèi)容多為男女情愛，情調(diào)宛轉(zhuǎn)纏綿，形式短小，大都為四句，主要由女伎歌唱；神弦歌則是專門頌述神鬼的祭歌，間雜有神鬼戀愛的情節(jié)，頗有民間歌辭的色彩。南朝的文人樂府詩數(shù)量也不少，但和其時(shí)樂府民間歌辭的生氣勃勃形成鮮明對照的是，當(dāng)時(shí)文人樂府詩卻萎靡不振。梁朝以后因時(shí)代風(fēng)氣，文人樂府也多艷情之作，好作品難得一見。在當(dāng)時(shí)致力于樂府而又成就卓著的作家唯有劉宋鮑照，在詩風(fēng)靡弱之際，猶如“高鴻決漢，孤鶻破霜”，發(fā)健壯高亢之音，以其《行路難》十八首，震撼樂府詩壇。
北朝的樂府詩，主要是軍中馬上的鼓角橫吹曲辭。北朝是西北民族入據(jù)中原以后建立的政權(quán)，橫吹曲又是聲調(diào)悲壯的武樂，南北樂府因而顯示出完全不同的特色。北朝樂府詩展現(xiàn)的是廣闊的自然、頻繁的戰(zhàn)爭、艱辛的生活、婦女的痛苦以及北方民族豪爽的性格等等。北朝樂府詩大都也是民間歌辭，多抒情短章，唯獨(dú)極其著名的長篇敘事詩《木蘭詩》例外。但北朝文人樂府詩卻寥如晨星。
樂府詩自漢朝興起，到六朝末，以清商樂為核心的音樂已經(jīng)衰老，樂府歌辭和音樂也分道揚(yáng)鑣。唐代主要由西域音樂傳入并結(jié)合內(nèi)地音樂所形成的燕樂，乘勢而起取代了清樂的地位，盛極一時(shí)的清商樂退出歷史舞臺。但漢魏兩晉南北朝的樂府詩，尤其是其時(shí)的民間歌辭仍像雨露般滋潤著后世的詩壇。
唐代的文人樂府詩，無論是舊題抑或新樂府詩，不再配樂歌唱，宋、元、明、清各代，寫樂府詩者不絕，也都是案頭文學(xué)，所以人們通常將漢魏兩晉南北朝的樂府詩作為一個(gè)獨(dú)立的階段。
下面對本書體例作幾點(diǎn)說明。
（一）本書收漢魏兩晉南北朝樂府詩一百余首，既較多地選錄了通常所說的樂府民間歌辭，也選錄了相當(dāng)部分文人作品。
（二）入選作品按郭氏《樂府詩集》所分類別編排。其中選錄較多的是相和歌辭、清商曲辭、雜曲歌辭，以及橫吹曲辭；郊廟歌辭、鼓吹曲辭、琴曲歌辭和雜歌謠辭，亦有所選錄。
（三）所選作品文字悉依郭氏《樂府詩集》（文學(xué)古籍刊行社影宋本）所載而校以有關(guān)古籍，重要的文字異同均出校記。所校各書，隨校記注明。
（四）注釋力求詳明，樂府詩大都風(fēng)格質(zhì)樸，且較少背景材料，故評析主要就作品本身生發(fā)，圍繞作品的思想主題、藝術(shù)特色等內(nèi)容，注重就樂府詩發(fā)展的脈絡(luò)分析，但亦不面面俱到。
本書的注釋評析，經(jīng)王運(yùn)熙師指導(dǎo)審定，由我執(zhí)筆。王運(yùn)熙師是樂府詩研究的權(quán)威，多年來跟在他身邊受益匪淺。這次又增加了不少篇目，運(yùn)熙師已在幾年前仙逝，無法再提出意見，也見不到本書的出版，謹(jǐn)在此致以深深的哀思。"
