漢晉以來(lái)的中國(guó)傳統(tǒng)文化一直在內(nèi)圣與外王這兩端消磨彷徨，《呂氏春秋》所揭示的力量外顯又內(nèi)心充實(shí)的家園故國(guó)卻總遭遺忘與曲解?！赌印纷非蟆傲疂崱?、對(duì)自我行為一絲不茍的清勁風(fēng)尚被淡忘了，人們寧愿要一個(gè) “兼相愛(ài)、交相利”的一廂情愿的內(nèi)心滿(mǎn)足；強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)社會(huì)、改造世界的“貴已”式無(wú)畏情懷竟被曲解誣陷為“只顧自我享樂(lè)，不顧世界毀滅”的“貴己”式的虛無(wú)頹志，只能讓后起之士徒生感嘆。古典心靈期待后人的撥亂反正，曾經(jīng)的輝煌渴望在故地重獲榮耀。一個(gè)被遺忘與被曲解的古典中國(guó)無(wú)疑是值得所有有志于民族復(fù)興的文化人去好好挖掘、進(jìn)一步廓清梳理的。

郭智勇，1963年生，湖南祁陽(yáng)人，1983年畢業(yè)于南京大學(xué)地質(zhì)系古生物地層學(xué)專(zhuān)業(yè)， 2006年獲得中山大學(xué)中國(guó)哲學(xué)專(zhuān)業(yè)博士學(xué)位，現(xiàn)為電子科技大學(xué)中山學(xué)院副教授。代表作：《夢(mèng)覺(jué)皆幻——從印度思想體系對(duì)〈莊子〉內(nèi)篇世界觀的一種把握》（載《湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)》2006年第1期）；《“貴己”還是“貴已”——對(duì)戰(zhàn)國(guó)三子思想傳統(tǒng)理解的質(zhì)疑》（載《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》2007年第10期，該文已被人大復(fù)印資料2008年第1期轉(zhuǎn)載）；《義之美與仁之善——從〈呂氏春秋〉與〈淮南子〉天性的區(qū)隔看中國(guó)文化內(nèi)在的兩個(gè)價(jià)值取向》（載《暨南學(xué)報(bào)》2008年第6期）。一個(gè)曾經(jīng)的地球歷史從業(yè)者，卻在人類(lèi)文明特別是中國(guó)文化的走向上發(fā)現(xiàn)了連自己都驚嘆不已的巨大興趣。

目錄

致讀者 1

第一章來(lái)自古典中國(guó)的抗議 1

一“貴己”還是“貴已” 2

二“廉”是古典中國(guó)的基本特質(zhì) 17

三“廉”在秦漢中國(guó)仍然是被推崇的品格 19

四真正的《墨子》 24

五酷吏是墨子的傳人 30

第二章義篇 39

一古典中國(guó)語(yǔ)境中的“義” 39

二“義”的內(nèi)容 49

三“義”的形式 69

第三章被曲解與遺忘的古典之“士” 90

一“士”——有別于“民”的精英 90

二士是“義”的具體呈現(xiàn) 95

三士與文化 98

四士是主體人格 102

五榮譽(yù)至上 107

第四章陽(yáng)生與“貴已” 113

一詳說(shuō)“貴已” 115

二《史記》中的“貴已” 123

三陽(yáng)生與陽(yáng)慶大有關(guān)系 128

四陽(yáng)生是《墨子》的作者之一 131

五《列子·楊朱》是后出作品 135

第五章《莊子》非莊子 144

一從字詞演化規(guī)律和實(shí)例看《莊子》內(nèi)篇的成書(shū)年代 148

二夢(mèng)覺(jué)皆幻 165

三風(fēng)動(dòng)還是心動(dòng)? 175

四想象，還是瑜伽？! 182

第六章道篇 193

一倫理之“道”194

二秩序之“元” 198

三義就是行為與“道”相符 201

四作為方法論之“道” 202

五從入世到出世 204

第七章從古典中國(guó)到傳統(tǒng)中國(guó) 215

一“義”——古典中國(guó)的精神 216

二“義”之美與“仁”之善 236

三從古典中國(guó)走向傳統(tǒng)中國(guó) 245

學(xué)術(shù)貴在創(chuàng)新。該書(shū)的作者是很有學(xué)術(shù)勇氣的，他通過(guò)對(duì)《呂氏春秋》、《墨子》、《淮南鴻烈》和《莊子》等文本的細(xì)讀，力圖對(duì)一些傳統(tǒng)的認(rèn)知及觀點(diǎn)糾偏或糾錯(cuò)，進(jìn)而提供一種新的認(rèn)識(shí)中國(guó)思想的視角。這種努力是很可貴的，盡管有些認(rèn)識(shí)值得商榷。