《與神對話》一書中有句話值得品味：“神即是生命，神是生命的能量，而生命也是神的能量，生命就是物質(zhì)化了的神?！币魳肥巧竦恼Z言，亦是生命的語言。與神對話即與生命對話，音樂既是對話的通道，又是對話的本身。神或生命的能量滲透在音樂的每個音符中，使得音樂不單純是音符，而是榮耀神或生命的最高藝術(shù)形式。
——讓阿波羅盡情彈奏
當你的靈魂成了迷失的羔羊，當你的信仰成了豬欄的理想，當你的情感成了肉欲的濫觴，當你的思想成了自由的墓場，獲救的希望在哪里？在音樂永恒的天鄉(xiāng)，在旋律回旋的遠方，在節(jié)奏明快的殿堂，在天籟飄逸的上蒼。只要你熱愛音樂，你就可以獲得與神溝通的妙方。
——擺平“約伯的天平”
音樂的真正本質(zhì)是表達和交流，而表達與交流所遵循的是或然性或可能性法則而非必然性法則。但表達和交流在現(xiàn)代社會卻破壞了自身，因為一個大眾盲從的工業(yè)社會和信息社會把音樂交流的每一種形式商品化、同質(zhì)化了。技術(shù)和工商的必然性代替了音樂的或然性，所以真正意義上的交流變成了技術(shù)與工商的獨白。
——不可定義的律動之流
古希臘神話中，有一位智慧女神叫雅典娜，她對森林中的阿里安德妮說：“挽起你的弓吧，向相反的方向各射出一支羽箭。當它們在飛行中相交的時候，世界就不是原來那個樣子了！”它們帶著截然不同的嘯聲，飛越了遼闊的時間和空間，今天突然在一點上重新相交了！在這兩支羽箭相交的地方，呈現(xiàn)出一片人類文明的奇花。人類射出的這兩支飛箭就是藝術(shù)和科學。早在古希臘時代，科學與藝術(shù)就相互溝通、相互滲透。古希臘的杰出人才幾乎都是精通科學與藝術(shù)的“通才”，如神秘主義哲學家畢達哥拉斯，他既是數(shù)學家，又是音樂家。原子論的創(chuàng)始人德謨克利特被馬克思稱為“實驗自然科學家和第一個博學多才的希臘人”，他同時又是一位杰出的哲學家和美學家，寫下《論詩的美》、《論音樂》及《論繪畫》等著作。近代哲學奠基者笛卡爾，不僅是哲學家、數(shù)學家，也是音樂家，他還寫過有關(guān)音樂的著作。至于現(xiàn)代，愛好音樂的科學家就更多了。西方有創(chuàng)立世界三理論的波普爾、創(chuàng)立相對論的愛因斯坦、創(chuàng)立量子力學的普朗克、創(chuàng)立現(xiàn)代量子力學和測不準原理的海森伯等，中國有錢學森、李四光、袁隆平等。二元世界中任何對立現(xiàn)象，都有兩極分化傾向，又都逃不出物極必反的規(guī)律。但以上這些大家由于擁有雅典娜般的智慧，所以能覷破相反事物的共同本質(zhì)。
——“兩支射向相反的羽箭”
諸葛亮“空城計”的故事婦孺皆知。諸葛孔明六出祁山，不想先鋒官馬謖誤失街亭，致使前線大軍節(jié)節(jié)受困。情急之下，孔明決意退守漢中。大軍盡去，時孔明身邊只剩五千兵馬駐守西城縣。一日，忽接探馬飛報： 魏國大將軍司馬懿引十五萬大軍正往西城蜂擁而來。這時，孔明身邊別無大將，只有一班文官，駐城的五千兵馬也已分出一半運糧去了。眾官聽罷盡皆失色，唯孔明鎮(zhèn)定自若，當即下令將旌旗藏匿起來，城門四開，每門分派二十軍校扮作百姓，灑掃街道。其余士兵不得妄出，不得擅自高聲喊叫。一切準備就緒，孔明引二童攜琴登上高樓，憑欄而坐，焚香操琴。好一副閑情愜意！陸游說：“治心無他法，要使百念空?！泵鎸λ抉R懿大軍壓城，要想“百念空”談何容易？但諸葛亮真的做到了，一把古琴兩只纖手，優(yōu)雅閑適而穩(wěn)定的旋律，讓司馬懿當即退卻。諸葛亮是怎么做到的？應(yīng)該歸功于他平時在彈琴中修得的靜心——一彈琴就會進入心靜如止水的狀態(tài)。這是借音樂修心養(yǎng)性的典型例子。
——從音聲入于寂靜
尼采的“上帝之死”與?？碌摹叭酥馈保俏鞣?9世紀中葉到20世紀末一百多年間發(fā)生的兩個重大的文化事件。這兩個事件幾乎動搖了整個西方文化自“兩?！蔽拿饕詠淼母?一是動搖了始自古希臘蘇格拉底以來的理性主義傳統(tǒng)；二是動搖了自希伯來以來的基督教文化傳統(tǒng)。尼采宣布“上帝之死”，是為了給他的藝術(shù)和音樂的上帝留下地盤，正像康德批判考察人的認識能力是為了給道德上帝留下地盤一樣。但在尼采看來，道德意義上的上帝本身不道德。?？滦肌叭酥馈笔菫榱藫P棄那個普遍的理性主體，為關(guān)愛、呵護、發(fā)展多樣化個人找到生存的地盤。
——走下山頂?shù)牟槔瓐D斯特拉
