本卷屬論語選讀，為期學(xué)習(xí)者對于孔子學(xué)說能有更深入之了解，采分類匯編方式，依孔門四科，分為德行、言語、政事、文學(xué)四大類，每類之下，再依選輯章句之內(nèi)容性質(zhì)，分為若干節(jié)目，務(wù)使義理相近之章句，得以相互闡發(fā)貫通，以見孔子學(xué)說之精髓。
孔子教導(dǎo)學(xué)生，最重德行之修養(yǎng)，學(xué)而篇孔子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！庇纱丝芍鬃有哪恐?，德行是本，文藝是末。故本卷所輯論語章句，亦以德行類為先。
在德行類中，又分為“道德”、“仁愛”、“孝友”、“修養(yǎng)”四大節(jié)目。首列“道德”，意在闡明德行修為之重要性。而“仁”是孔子學(xué)說之中心，亦為道德修養(yǎng)最重要之一環(huán)，故此列“仁愛”。學(xué)而篇有子曰：“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”孝弟為仁之本，其與仁之關(guān)系至為密切，故以“孝友”次于“仁愛”之后。德行修為之功夫，則在于實質(zhì)之“修養(yǎng)”。有關(guān)修養(yǎng)之章句選輯亦最多，范圍也最廣，為求眉目清晰，遂又區(qū)分為“自省”、“遠(yuǎn)怨”、“論君子”、“論君子與小人”、“論士”、“論好惡”、“論剛毅”等子目，俾于學(xué)習(xí)過程中，更能掌握要點，得其精義。
▲ 德行類•論道德•一
子曰：“參乎①！吾道一以貫之②?！痹釉唬骸拔á邸！弊映?，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠?、芏岩?！”（《里仁》第四?一五）
章旨
曾子以“忠恕”來解釋孔子“一以貫之”之道。
注釋
①參：姓曾，名參，字子輿，魯國南武城（今山東費縣西南九里）人，小孔子四十六歲，與父親曾皙都是孔子的學(xué)生。參，音shen。
②一以貫之：以“一”來貫通我所有的道。
③唯：音wei，對長上恭敬的應(yīng)答之詞。《禮記?玉藻》：“父命呼，唯而不諾?！?p/>
④忠?。褐祆洹墩撜Z集注》：“盡已之謂忠，推己之謂恕?！蓖萍?，謂推己及人。
析論
“道”是最高的理想或方法，因此它的內(nèi)涵比較復(fù)雜?？鬃有闹凶罡叩牡朗恰叭省?，而“忠恕”是通向仁道最基本可行的門徑?！爸摇笔潜M自己的全部能力，“恕”是推己之心來對人?！叭省笔侵粮咧?，不易曉解，而“忠恕”之道是學(xué)習(xí)者當(dāng)下的工夫，人人可以盡力。因此曾子以“忠恕”之道來解釋孔子的“吾道一以貫之”，應(yīng)該是很適切的。
《論語•衛(wèi)靈公》：“子貢問曰：‘有一言而可以終身行之者乎？’子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施于人?！ㄗ迂晢栒f：“有一個可以終身奉行的字嗎？”孔子說：“那大概是‘恕’吧！自己不喜歡的事情，不要加在別人的身上?！保┛鬃影选八 笨闯墒强梢越K身行之的德行，正好和本章相互闡發(fā)。
▲ 德行類•論道德•五
子曰：“鄉(xiāng)原，德之賊也?！保ā蛾栘洝返谝黄?#8226;一三）
章旨
本章是寫孔子對是非不分之徒的批判。
注釋
①鄉(xiāng)原：鄉(xiāng)里中看起來像謹(jǐn)厚的人。原，通“愿”，謹(jǐn)厚的樣子。
②賊：傷害。
析論
鄉(xiāng)愿，是一種看起來很忠信，做事好像很廉潔，似乎沒有什么缺失的人。他對任何人都不肯批評，對任何事都沒意見。他做人做事非常圓熟，不得罪任何人；反過來說，一鄉(xiāng)的人對他也沒有批評，好人說他好，惡人也說他好。這種人會把人類社會弄得是非善惡不分。因此孔子對這種人很憎惡?！睹献?#8226;盡心》章句下說：
“非之無舉也，刺之無刺也；同乎流俗，合乎污世；居之似忠信，行之似廉潔。眾皆悅之，自以為是，而不可入堯、舜之道，故曰‘德之賊也’。”
鄉(xiāng)愿這種人，“要數(shù)說他的不是，卻很難說得出；要批評他的過失，卻也找不出。這種人完全和流俗同化，迎合污濁的社會。看起來像是很忠信，行為像是很廉潔。大家都很喜歡他，他也自以為是，但是這種人永遠(yuǎn)不合堯、舜之道”，所以這種人是“德之賊“。古今中外，鄉(xiāng)愿到處都有。但是，如果人人都當(dāng)鄉(xiāng)愿，都不愿意得罪他人，那么最后會變成惡人出頭，社會的公理正義就無法維持了。這也正是孔子特別憎惡鄉(xiāng)愿的原因吧。因此，孔子并不欣賞“鄉(xiāng)人皆好之”的鄉(xiāng)愿，而欣賞“鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之”的正直之士。
問題與討論
1.忠恕明明是兩種道德，為什么曾子卻以“忠恕”來解釋孔子的“吾道一以貫之”？
2.我們自己是否做過鄉(xiāng)愿？既然孔子早就指出鄉(xiāng)愿的不是，為何我們還要做鄉(xiāng)愿？
