祖先崇拜是一種世界范圍內(nèi)的宗教文化現(xiàn)象。聚居于祖國邊陲的黎族，由于其特殊的地理位置以及由此衍生出的政治、經(jīng)濟(jì)形態(tài)而使其祖先崇拜既體現(xiàn)出傳統(tǒng)中華文化的普世性特點(diǎn)，又蘊(yùn)含著自身獨(dú)特的民族特色。首先，其祖先崇拜對象以“祖先鬼”（黎語稱“鼎”）的形象出現(xiàn)在人們的思想意識中，儀式活動要由人鬼之間的媒介——道公主持，表現(xiàn)出原生宗教信仰的文化特點(diǎn)。其次，其祖先崇拜兼容并蓄，多元文化復(fù)合交融，內(nèi)容復(fù)雜繁瑣，巫、醫(yī)、祭三者一體，姑祖崇拜更是彰顯出其獨(dú)特的民族風(fēng)情。

作者簡介：

謝東莉，女，漢族，河南舞陽人，民族學(xué)博士，遵義師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院副教授，副院長。研究方向為民族文化、紅色文化，在《廣西民族研究》、《青海民族研究》、《廣西社會科學(xué)》、《中國民族報》等刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文二十多篇。

目 錄

前 言 I

緒 論 1

第一章 美孚黎與西方村 18

一、黎族概況 18

（一）支系分布 18

（二）族稱族源 19

（三）建置沿革 21

二、美孚黎 25

（一）族稱及其由來 26

（二）自然生態(tài) 27

三、西方村 28

（一）生計方式 28

（二）飲食文化 30

（三）服飾文化 33

（四）居住交通 34

（五）教育狀況 37

（六）社會特點(diǎn) 38

第二章 祖先崇拜文化概述 39

一、祖先崇拜的產(chǎn)生 39

二、祖先崇拜的發(fā)展 41

（一）女性祖先崇拜 41

（二）男性祖先崇拜 42

（三）英雄崇拜和首領(lǐng)崇拜 43

三、國外的祖先崇拜 44

四、中國的祖先崇拜 46

（一）中國祖先崇拜的源起 46

（二）中國祖先崇拜的發(fā)展 48

五、小結(jié) 55

第三章 黎族的祖先崇拜文化 56

一、黎族祖先崇拜的產(chǎn)生和發(fā)展 56

（一）創(chuàng)生始祖崇拜 56

1．圖騰始祖 56

2．母子始祖 60

3．兄妹始祖 61

（二）始遷祖崇拜 63

1．始遷遠(yuǎn)祖崇拜 67

2．始遷近祖崇拜 69

（三）家祖崇拜 77

二、黎族祖先崇拜的觀念圖式 81

（一）靈魂觀念和鬼魂世界 81

1．靈魂觀念 81

2．鬼的類別 82

（二）鬼魂世界中的祖先鬼 86

1．對祖先的界定與劃分 86

2．鬼魂世界中的祖先鬼 90

（1）祖先鬼的地位 90

（2）祖先鬼的屬性 91

（3）祖先鬼的職能 94

三、小結(jié) 96

第四章 當(dāng)代美孚黎祖先崇拜儀式 97

一、喪葬儀式 97

（一）大禮安魂 97

1．入殮 97

2．出殯 98

3．下葬 99

4．引魂 100

5．“做七” 102

6．“封土” 103

7．“同望” 103

8．設(shè)神龕 104

9．安牌位 105

（二）普渡惡靈 106

二、家庭祭祀 108

（一）禱告：重大事件的家祭告祖儀式 108

1．生育告祖 108

2．婚嫁告祖 110

（二）獻(xiàn)祭：歲時節(jié)日的家祭供奉儀式 114

1．“sheng pao”儀式 114

2．新年獻(xiàn)祭 115

3．“sheng ting”儀式 116

（三）禳解：遭遇不幸的家祭化解儀式 116

1．潔凈者的禳解儀式 117

2．不潔者的禳解儀式 119

三、鬼屋祭祀 121

（一）獻(xiàn)祭：歲時節(jié)日的鬼屋供奉儀式 122

1．臘月二十八的禮儀 122

2．除夕的禮儀 127

3．正月初二的禮儀 130

4．正月十五的禮儀 136

（二）禳解：鬼屋祖靈的除病消災(zāi)儀式 136

1．神圣者的禳解儀式 136

2．世俗者的禳解儀式 140

四、墳?zāi)辜漓?146

五、小結(jié) 147

第五章 美孚黎祖先崇拜的媒介——道公 148

一、西方村道公的類別與神職范圍 148

（一）道公的類別 148

（二）道公的職責(zé)與神職范圍 150

1．漢道公除“打胎鬼” 152

2．漢道公拜枯木鬼 154

3．黎道公趕惡鬼 155

4．百蹦查鬼 156

二、西方村道公的形成與傳承 157

（一）漢道公系的傳入與傳承 157

1．紅袍道公 157

2．藍(lán)袍漢道公和書生 160

（二）黎道公系的傳入與傳承 161

1．黎道公 161

2．道友和黑公 164

（三）百蹦的傳入與傳承 165

三、道公的法衣、法器和經(jīng)書 167

四、小結(jié) 169

第六章 美孚黎祖先崇拜文化特點(diǎn) 171

一、原生質(zhì)樸，體現(xiàn)出原生宗教的信仰特點(diǎn) 171

（一）祖先以“鬼”的形象承載 171

1．祖先鬼是最大的鬼 171

2．祖先鬼沒有尊卑之分 174

（二） 世界分人鬼兩界 176

（三）祭祖活動具有早期祖先崇拜的信仰特點(diǎn) 178

1． 頻繁運(yùn)用占卜聯(lián)絡(luò)溝通祖先鬼 179

2． 女性祖先也受到重視 180

3． 祭典隆重，祭品數(shù)量巨大 181

二、兼容并蓄，多元文化復(fù)合交融 182

（一）漢文化對黎族祖先崇拜的影響 183

（二）道教對黎族宗教的影響 187

（三）佛教對黎族祖先崇拜文化的影響 190

三、別具一格，具有鮮明的民族性 192

（一）姑祖崇拜是其特色 192

（二）崇拜儀式復(fù)雜繁瑣是其特征 197

1．喪葬儀式程序復(fù)雜，內(nèi)容繁瑣 197

2．祭祖儀式頻繁復(fù)雜，宗教意味突出 199

3．對非正常亡者靈魂舉行救贖儀式，態(tài)度人性化 200

（三） 巫、醫(yī)、祭三者一體是其特點(diǎn) 202

1． 祭祖伴隨巫術(shù)儀式 202

2．獻(xiàn)祭與禳解治病一體 206

四、小結(jié) 208

第七章 美孚黎祖先崇拜的文化功能 211

一、禳災(zāi)祈福，繁衍子孫 211

（一）消極應(yīng)對策略——禁忌 212

（二）積極應(yīng)對策略——符咒 214

二、調(diào)適整合，族群認(rèn)同 218

三、互助協(xié)作，道德教化 222

四、規(guī)范習(xí)俗，傳承文化 223

（一） 親屬稱謂與祖先崇拜 224

（二） 住宅建筑與祖先崇拜 225

（三） 節(jié)日文化與祖先崇拜 227

（四） 文學(xué)藝術(shù)與祖先崇拜 229

結(jié) 語 231

參考文獻(xiàn) 235

后 記 245

附錄A: 在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的美孚黎婚俗變遷 249

附錄B:用于描述美孚黎信仰的術(shù)語 257

前 言

祖先崇拜是一種世界范圍內(nèi)的宗教文化現(xiàn)象，其中，以中國為核心的東亞和東南亞地區(qū)，其形態(tài)發(fā)育相對復(fù)雜，影響最為深遠(yuǎn)。祖先崇拜是在靈魂崇拜、生殖崇拜和圖騰崇拜的基礎(chǔ)上逐漸形成并發(fā)展起來，從最初的女性祖先崇拜到男性祖先崇拜、英雄崇拜和首領(lǐng)崇拜，在父系氏族社會達(dá)到它的極盛。父系社會的祖先崇拜包括始祖、遠(yuǎn)祖和近祖。

黎族的原生宗教信仰信奉萬物有靈，以祖先崇拜為核心，其次是自然崇拜和圖騰崇拜。其崇拜對象以“鬼”（黎語稱“鼎”）的形象出現(xiàn)在人們的思想意識中，黎族鬼的種類非常繁多，大致可以分為“天鬼”、“地鬼”、“人鬼”三種類別，其信仰滲透到黎族人社會生活的各個方面。在黎族的“鬼魂”世界中，“祖先鬼”是最大的鬼魂，它支配著人們的生存與禍福，表現(xiàn)出“佑”和“害”的雙重屬性。在漫長的歷史演變過程中，黎族的“祖先鬼”多種層次并存，按照其表現(xiàn)形式、內(nèi)容及產(chǎn)生的時序，大致可分為始祖崇拜、遠(yuǎn)祖崇拜、近祖崇拜和家祖崇拜四類。

作為黎族支系之一的美孚黎，其祖先崇拜從其儀式操作上包括喪葬儀式和供奉儀式兩個方面。通過喪葬儀式的舉行，安撫死者鬼魂，保護(hù)生者免受鬼魂的困擾，凝聚家族的力量。供奉儀式有家庭祭祀，鬼屋祭祀和墳?zāi)辜漓肴N。家庭祭祀是黎族社會源遠(yuǎn)流長的主要祭祖形式，是供奉祖先的原初形態(tài)，最能體現(xiàn)黎族古祭祀習(xí)俗。根據(jù)祭祖事項、目的和內(nèi)容的不同，可以分為三種類型：一是重大事件的告祖儀式；二是歲時節(jié)日的獻(xiàn)祭儀式；三是遭遇不幸的禳解儀式。鬼屋祭祀在黎族部分地區(qū)才有，是黎族供奉祖先的后來衍生形態(tài)，主要有節(jié)日獻(xiàn)祭和平日的禳解儀式兩種類型。墳?zāi)辜漓朐诶枳宓貐^(qū)是晚近才出現(xiàn)的祭祀形式，至今不甚昌盛。

道公是溝通人和“鬼”之間的媒介，在黎族社會中，他們是受人尊重的宗教活動主持者，但并沒有脫離生產(chǎn)勞動。在西方村，道公有三種類別：漢道公、黎道公和百蹦。漢道公和黎道公由公派推選，義務(wù)為民眾服務(wù)，在日常的法事活動中其職責(zé)明確，分工合作，家庭的祭祀活動由黎道公負(fù)責(zé)，鬼屋的祭祀活動由漢道公負(fù)責(zé)。百蹦是自行產(chǎn)生，一般情況下都是經(jīng)過病痛折磨以后才能通靈“查鬼”，成為百蹦，其“查鬼”、“做法”要收取一定的報酬。

聚居于祖國邊陲的黎族，由于其特殊的地理位置以及由此衍生出的政治、經(jīng)濟(jì)形態(tài),而使其祖先崇拜在自身特有的社會背景和文化語境中既體現(xiàn)出了傳統(tǒng)中華文化的普世性特點(diǎn)，又蘊(yùn)含著自身獨(dú)特的民族特色。作為其支系之一的美孚黎，其祖先崇拜文化形式多樣，內(nèi)容豐富，儀式繁雜，具有獨(dú)特的民族風(fēng)情和地域特點(diǎn)，具體表現(xiàn)在：其一，祖先崇拜文化原生質(zhì)樸，體現(xiàn)出原生宗教的信仰特點(diǎn)；其二，祖先崇拜兼容并蓄，多元文化復(fù)合交融；其三，祖先崇拜文化別具一格，具有鮮明的民族個性。

祖先崇拜作為美孚黎社會文化的組成部分，具有多重文化功能：其一，禳災(zāi)祈福，繁衍子孫；其二，調(diào)適整合，族群認(rèn)同；其三，互助協(xié)作，道德教化；其四，規(guī)范習(xí)俗，傳承文化。這些功能和影響已深深滲透到美孚黎社會生活的各個方面。

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本書是研究美孚黎族祖先崇拜文化的一本專著。祖先崇拜是一種世界范圍內(nèi)的宗教文化現(xiàn)象。聚居于祖國邊陲的黎族，由于其特殊的地理位置以及由此衍生出的政治、經(jīng)濟(jì)形態(tài)而使其祖先崇拜既體現(xiàn)出傳統(tǒng)中華文化的普世性特點(diǎn)，又蘊(yùn)含著自身獨(dú)特的民族特色。首先，其祖先崇拜對象以“祖先鬼”（黎語稱“鼎”）的形象出現(xiàn)在人們的思想意識中，儀式活動要由人鬼之間的媒介——道公主持，表現(xiàn)出原生宗教信仰的文化特點(diǎn)。其次，其祖先崇拜兼容并蓄，多元文化復(fù)合交融，內(nèi)容復(fù)雜繁瑣，巫、醫(yī)、祭三者一體，姑祖崇拜更是彰顯出其獨(dú)特的民族風(fēng)情。